Das ist etwas weit hergeholt. Ich ließ einen Freund 1 Kor anschauen . 15 (und andere Teile der Bibel), und er kam zu dem Schluss, dass 1 Kor. 15 handelte von einer geistlichen und nicht von einer körperlichen Auferstehung – dh dass Paulus das Gefühl hatte, dass die Auferstehungserscheinungen Jesu Visionen waren.
Gibt es ein Argument, dass 1 Kor. 15 geht es nicht um die physische Auferstehung?
(Ich sehe es nicht in der Passage, aber ich wollte mich dafür öffnen, wie andere Leute es lesen.)
Wenn man sich entscheidet, 1. Korinther 15:4-7 wegzuerklären
dass er begraben wurde, dass er am dritten Tag nach der Schrift auferweckt wurde, 5 und dass er Kephas erschien, dann den Zwölfen. 6 Dann erschien er mehr als fünfhundert Brüdern auf einmal, von denen die meisten noch am Leben sind, obwohl einige eingeschlafen sind. 7 Dann erschien er Jakobus, dann allen a
Da ist noch die Sache mit 15:36-38
Was du säst, wird nicht lebendig, wenn es nicht stirbt. 37 Und was du säst, ist nicht der Körper, der werden soll, sondern ein nackter Kern, vielleicht von Weizen oder einem anderen Korn. 38 Aber Gott gibt ihm einen Körper, wie er es gewählt hat, und jeder Art von Samen ihren eigenen Körper.
Die Metapher des sterbenden Samenkorns, das mit einer neuen greifbaren Substanz zurückkommt, stammt sowohl von Jesus als auch von Paulus. Es ist eine unsinnige Metapher, wenn auch nur eine spirituelle
Ebenso, wenn der Tod für alle gleich ist, wie hätte der Tod laut Vers 51 überwunden werden können?
Schließlich hat das Wort auferweckt eine sehr eindeutige Bedeutung von wieder zum Leben erweckt werden. Egerowhat eine sprachliche Verbindung zum Energetisieren, zum Aufstehen, wie man es morgens tut. Es ist ebenso vollständig physisch und es ist ohne Materie.
Wie in Ihrer Frage zum Gnostizismus ausgeführt, gab es diejenigen, die Jesus als Geist und nicht als Fleisch darstellen wollten. Der Unterschied besteht darin, dass die meisten dieser Ketzereien historisch gesehen einen Alles-oder-Nichts-Ansatz verfolgten.
Doketen glaubten, dass Jesus überhaupt nie ein Mensch war – er schien es nur zu sein. Dass Gonstics dies vertrat, ist klar:
Das Zeugnis anti-gnostischer Schriftsteller wie Irenäus zum Doketismus der unheiligen Nachfolge von Gnostikern und gnostischen Lehrern im zweiten Jahrhundert (beginnend für Irenäus mit Cerinthus und in dieser Hinsicht einschließlich Marcion und seinen Anhängern) wird durch die gnostischen Texte von Nag Hammadi weitgehend bestätigt (Rudolph, 157–71, Tröger). So zeigen die Apostelgeschichten von Johannes 97–104 Christus, der bereits von seinem vorübergehenden Körper auferstanden ist und zusieht, wie die Kreuzigung Jesu stattfindet
(Wörterbuch des Neuen Testaments und der Neuen Entwicklung, „Docetismus“)
Das Buch 2. Johannes (7) sagt eindeutig, dass dies abzulehnen ist, indem es sagt:
Denn es sind viele Verführer in die Welt hinausgegangen, die das Kommen Jesu Christi im Fleisch nicht bekennen. Ein solcher ist der Betrüger und der Antichrist.
(Dies ist keine Widerlegung, sondern nur eine Ablehnung - ansonsten haben Sie es in der anderen Frage gesehen!)
Da sowohl Paulus als auch Johannes dieses „Jesus sah nur aus wie Fleisch“ die ganze Zeit ablehnten, wäre es unvernünftig zu glauben, dass sie etwas nicht erwähnt hätten, wenn sie dachten, dass die Substanz Jesu nach dem Kreuz weniger als Fleisch war.
In der Tat lassen Thomas‘ Berührung von Christus, dass er Brot aß, und andere Dinge den Anschein erwecken, dass Jesu Auferstehung körperlich war.
1 Kor 15 nur zu einem spirituellen Unterfangen zu machen, würde sich am Ende mit den Gnostikern verbünden und wird daher an anderer Stelle in der Heiligen Schrift und in der christlichen Praxis abgelehnt.
Ich habe die Frage auf der Hermeneutik-Website beantwortet , die zusammengefasst werden kann, da die spirituelle Auferstehung zu diesem Zeitpunkt in der Geschichte ein Oxymoron war. Ich werde dieses Argument nicht wiederholen, aber ich werde ein verwandtes Argument anführen, basierend auf dem, was die Korinther wahrscheinlich von einem Messias erwarteten.
Korinth wurde 146 v. Chr. von den Römern zerstört und 44 v. Chr. von Julius Cäsar als Kolonie wiederhergestellt . Während der späten Republik und des frühen Imperiums wurden Kolonien gegründet , um Land zur Verfügung zu stellen, um Veteranen auszuzahlen und anzusiedeln. Als Paulus etwa hundert Jahre später ankam, war es eine viel kosmopolitischere Stadt mit einer Mischung aus Römern, Griechen und Juden. Die Zwillingshäfen und die strategische Lage der Stadt sorgten dafür, dass sie viel römische Aufmerksamkeit erregte . Während die ursprünglichen Legionärskolonisten ausgestorben waren, scheint es ziemlich wahrscheinlich, dass ihre Nachkommen starke Affinitäten zum imperialen Kult hatten – insbesondere zu Divus Julius .
Wir können uns vorstellen, dass die meisten Korinther noch nie von Jesus gehört haben. Von denen, die es getan hatten, glaubten wahrscheinlich viele, dass er zu Recht als Zelot hingerichtet worden war . Aber das Hauptpublikum der Briefe des Paulus waren Christen. Sie müssen Jesus als nachahmenswert angesehen haben, vielleicht sogar bis zum Tod:
Warum sind wir jede Stunde in Gefahr? Ich protestiere, Brüder, bei meinem Stolz auf euch, den ich in Christus Jesus, unserem Herrn, habe, sterbe ich jeden Tag! Was gewinne ich, wenn ich, menschlich gesprochen, in Ephesus mit Tieren gekämpft habe? ( 1. Korinther 15:30-32a ( ESV )
Vielleicht sahen sie Jesus in der Form eines griechischen Halbgottes wie Herkules . Aber wahrscheinlicher dachten sie, dass Jesus nach seinem Tod eine Apotheose erlebt hatte, so wie viele glaubten, Julius Cäsar sei ein Gott geworden. Caesar wurde nicht auferweckt, da sein Leichnam im Forum eingeäschert wurde ; Seine Seele soll in Form eines Kometen in den Himmel aufgefahren sein. Die Korinther hätten also Geschichten von Jesu Verklärung und seiner Himmelfahrt auf dieselbe körperlose Weise interpretieren können.
Es scheint eine Spaltung in der korinthischen Kirche (siehe zum Beispiel 1. Korinther 1:10-16 und das gesamte Kapitel 3 ) entlang ethnischer und kultureller Linien gegeben zu haben. Die Judenchristen hätten Jesus als Messias verstanden und sich auf ein allgemeines Auferstehungsereignis gefreut, hätten aber die beiden Konzepte möglicherweise nicht zusammengebracht. Wenn dem so war, glaubten sie auch nicht, dass Jesus leibhaftig aus dem Grab auferstanden war. (Aber wahrscheinlicher wurden sie Christen, nachdem sie geglaubt hatten, dass Christus am dritten Tag aus dem Grab auferstanden war.)
Paulus hat die Aufgabe, beide Seiten der korinthischen Gemeinde zur Einheit zu bringen. Der Brief behandelt eine Vielzahl von Themen: sexuelle Unmoral , Gerichtsverfahren , Idole , Anbetung und geistliche Gaben . Sein treibendes Ziel ist es, Wege zu finden, den Körper zu vereinen. Wenn er also zum Thema Auferstehung kommt, muss er eine Reihe komplizierter Argumente vorbringen. Aber das ist sein Abstract:
Nun, wenn Christus als von den Toten auferstanden verkündet wird, wie können dann einige von euch sagen, dass es keine Auferstehung der Toten gibt? Aber wenn es keine Auferstehung der Toten gibt, dann ist nicht einmal Christus auferstanden. Und wenn Christus nicht auferstanden ist, dann ist unser Predigen vergeblich und euer Glaube vergeblich. – 1. Korinther 15:12-14 ( ESV )
Paulus’ Argumentation (und es zieht sich durch das gesamte Kapitel) war, dass das, was Christus widerfahren ist, im Grunde dasselbe ist, was wir in der Zukunft erwarten können. Er stützt sich stark auf das Wort „Auferstehung“ (x2 allein in diesen Versen) und „auferweckt“ (x3). Für sein jüdisches Publikum hätten die Worte eindeutig ein Ereignis signalisiert, das so aussehen würde:
Your dead shall live; their bodies shall rise. You who dwell in the dust, awake and sing for joy! For your dew is a dew of light, and the earth will give birth to the dead.—Jesaja 26:19 ( ESV )
Aber beachten Sie, dass Paulus seine Argumentation auf „einige von Ihnen [die] sagen, dass es keine Auferstehung der Toten gibt“ richtet. Daher stellt sich Paulus in der Auferstehungstheologie grundsätzlich auf die Seite der Judenchristen. Daher muss sein Argument den griechischen und römischen Ansichten entgegengesetzt werden, dass Christus ein Sonderfall war – ein außergewöhnlicher Mann, der in den Himmel versetzt wurde. Paulus steht also auf der Seite der Gruppe, die glaubt, dass unsere Körper irgendwie transformiert werden können:
Das sage ich euch, Brüder: Fleisch und Blut können das Reich Gottes nicht erben, noch das Vergängliche das Unvergängliche. Erblicken! Ich erzähle dir ein Geheimnis. Wir werden nicht alle schlafen, aber wir werden alle verwandelt werden, in einem Augenblick, im Handumdrehen, bei der letzten Posaune. Denn die Posaune wird erschallen, und die Toten werden unvergänglich auferstehen, und wir werden verwandelt werden. Denn dieser vergängliche Körper muss das Unvergängliche anziehen, und dieser sterbliche Körper muss Unsterblichkeit anziehen. Wenn das Vergängliche das Unvergängliche anzieht und das Sterbliche Unsterblichkeit anzieht, dann wird sich das Sprichwort bewahrheiten, das geschrieben steht:
“Death is swallowed up in victory.” “O death, where is your victory? O death, where is your sting?”Der Stachel des Todes ist die Sünde, und die Macht der Sünde ist das Gesetz. Aber Dank sei Gott, der uns den Sieg durch unseren Herrn Jesus Christus gibt. – 1. Korinther 15:50-57 ( ESV )
Die Argumentation von Paulus geht davon aus, dass die Korinther bereits glaubten, dass Jesus eine „geistliche“ Himmelfahrt erlebt hatte, also macht es wenig Sinn, dass er sie in einem schrillen Ton davon überzeugen würde, dass Jesu Aufstieg nur geistlich war. Paulus erwartet eindeutig, dass sie an etwas glauben, das über ihren derzeitigen Glauben hinausgeht: nämlich an die leibliche Auferstehung
In 1. Korinther 15,35 wird die Frage gestellt, wie die Toten auferweckt werden:
35 Aber mancher wird sagen: Wie werden die Toten auferweckt? und mit welchem Körper kommen sie?
In 1. Korinther 15,44 antwortet Paulus, dass es einen natürlichen Leib und einen geistlichen Leib gibt, und dass ein natürlicher Leib gesät und ein geistlicher Leib auferstanden ist :
15:44: Es wird ein natürlicher Körper gesät; es wird ein geistiger Körper erhoben. Es gibt einen natürlichen Körper und es gibt einen spirituellen Körper.
Die Analogie des Paulus in 15:40 erklärt seinen Lesern, dass der geistliche Körper, der in den Himmel gehört, viel größer ist als der natürliche Körper:
15:40: Es gibt auch himmlische Körper und irdische Körper; aber die Herrlichkeit der himmlischen ist eine, und die Herrlichkeit der irdischen ist eine andere.
In Vers 20 will Paulus den Korinthern beweisen, dass die Auferstehung dieses geistlichen Leibes eine Tatsache ist. Jeder wird auferstehen, wie Jesus beweist, der der Erstling der Auferstehung war:
15:20 Nun aber ist Christus von den Toten auferstanden und der Erstling der Entschlafenen geworden.
Paulus hat eine Reihe komplizierter Argumente entwickelt, um die Auferstehung für die zimperlichen Korinther, für die eine physische Auferstehung irgendwie gruselig war, sowohl machbar als auch schmackhaft erscheinen zu lassen. Nun, in 1. Korinther 15:4-8 erzählt uns Paulus von der Auferstehung Jesu:
Und dass er begraben wurde und dass er am dritten Tag auferstanden ist, gemäß den Schriften: Und dass er von Kephas gesehen wurde, dann von den Zwölfen: Danach wurde er von über fünfhundert Brüdern auf einmal gesehen; von denen der größte Teil bis heute übrig bleibt, aber einige eingeschlafen sind. Danach wurde er von James gesehen; dann aller Apostel. Und zuletzt wurde er auch von mir gesehen, wie von einem unzeitig Geborenen.
Wir wissen, dass Paulus Jesus nicht im Fleisch, sondern geistlich gesehen hat, und wir wissen aus dem Obigen, dass er ausführlich von der Auferstehung geistlicher, nicht natürlicher Körper gesprochen hat. In dieser Passage spricht er von Kephas, den Zwölf (sic) und verschiedenen anderen, die den auferstandenen Jesus gesehen haben, als ob diese Sichtungen die gleichen wären wie seine eigene Sichtung von Jesus. In 1. Korinther Kapitel 15 geht es also um die geistliche Auferstehung.
Umgänglicher Geek
Jon Ericson