Wer sind Saptamatrikas? Wo finden wir den ersten Hinweis auf Saptamatrikas in unserer Schrift? Welche Bedeutung hat die Saptamatrika-Verehrung? Bitte geben Sie Referenzen direkt aus Primärquellen an.
Kapitel 54 , Mānasāra śilpaśastra
वाराही चैव कौमारी चामुण्डी भैरवी तथा ।
माहेन्द्री वैष्णवी चैव ब्रहामी सप्तमातरः ॥126-127. Vārāhī, Kaumārī, Cāmuṇḍī, Bhairavī, Māhendrī, Vaiṣṇavī und Brahmāṇī: Dies sind die sieben Muttergöttinnen.
Englische Übersetzung von Prasanna Kumar Acharya
Auch das beschreibt Mānasāra.
Vārāhī sollte ein Gesicht wie die Schnauze eines Schweins haben und eine Krone vom Typ Kirīṭa tragen.
Kaumārī sollte die karaṇḍa-Krone aufsetzen und Vaiṣṇavī die kirīṭa-Krone.
Cāmuṇḍī sollte die jaṭā-Krone aufsetzen und Bhairavī eine prominente Alaka-Krone.
& 138. Die beiden oberen und unteren rechten Bänder sollten den Hecht bzw. die Windfolger halten; die obere der anderen (linken) beiden Hände sollte den Schädel halten und die andere Hand das Netz.
Sowohl Cāmaṇḍī als auch Bhairavī sollten in ähnlicher Weise einen Pfeil hochhalten.
Cāmuṇḍī sollte einen dunkelblauen Teint haben und Bhairavī einen roten Teint.
bis 142. Einigen zufolge sollten die beiden oberen Hände von Bhairavi in der segensspendenden und der Zuflucht anbietenden Haltung sein; und die andere rechte und linke Hand sollten jeweils eine Pike und eine Trommel halten.
Sie sollte in ein rotes Gewand gekleidet sein und die beiden Brüste an den Seiten sollten mit roten Miedern bedeckt sein.
Cāmuṇḍī sollte eine Girlande auf dem Kopf tragen und mit allen Ornamenten geschmückt sein.
Bhairavi sollte in dunkle (schwarze) Kleidung gekleidet sein und lange und dunkle Haarsträhnen haben.
Sowohl Vaiṣṇavī als auch Vārāhī sollten einen hellblauen Teint haben.
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bis 150. Sie sollte in rötlich-gelbe Kleider gekleidet und mit allen Ornamenten geschmückt sein; so wird Vaiṣṇavī beschrieben.
zu 152. Vārāhī sollte den Pflug mit der (unteren) rechten Hand halten; ihre obere linke Hand sollte das Netz halten und die (obere) rechte Hand sollte in der Zuflucht anbietenden Haltung sein, und die (andere) linke Hand in der segnenden Haltung; und sie sollte mit allen Ornamenten geschmückt sein.
Sie sollte in gelbe Kleidung gekleidet sein; Kaumārī sollte einen roten Teint haben.
bis 165. Die beiden rechten Hände sollten in der segnenden und der Zuflucht anbietenden Haltung sein, und die linken Hände sollten wie auf die Tür gelegt werden (?); Es sollte einen Schädel in der rechten Hand und Raketen in den beiden linken Händen geben.
bis 157. Sie sollte in hellblaue Kleider gekleidet und mit allen Ornamenten geschmückt sein; so werden die Eigenschaften von Kaumārī beschrieben.
bis 159. Brahmāṇī sollte vier Gesichter haben; die beiden Loft-Hände sollten in der segnenden und der Zuflucht anbietenden Haltung sein; und ein Topf und eine Rosenkranzgirlande sollten jeweils in den beiden oberen rechten Händen gehalten werden.
bis 161. Sie sollte in reine rote Kleider gekleidet und mit allen Ornamenten geschmückt sein; so wird Brahmāṇī beschrieben.
bis 163. Rudrāṇī sollte einen weißen Teint haben; ihre beiden oberen rechten und linken Hände sollten in der segnenden und Zuflucht bietenden Haltung sein (jeweils); Der Hirsch sollte in der anderen linken Hand und das Netz in der anderen rechten Hand sein.
Sie sollte in Leder (Haut)-Kleidung gekleidet und mit allen Ornamenten geschmückt sein.
bis 166. Das Muschelblatt (śaṅkhapatra) sollte am linken Ohr und der Ohrring am rechten angebracht werden: so werden die Merkmale von Rudrāṇī beschrieben.
bis 167. Cāmuṇḍī sollte ein Kutschenblatt (śaṅhkapatra) am linken Ohr und einen Muschelohrring am rechten tragen.
Alle anderen Göttinnen sollten mit krokodilförmigen Ohrringen an den Ohren geschmückt sein.
Es könnte mit einer Geschichte zusammenhängen, die in verschiedenen Purāṇas zu finden ist, einschließlich der Vāmana Purāṇa
Nachdem er Canda & Munda getötet hatte, kam der Dämon Raktabija mit einer großen Armee hervor, als er sah, welche Göttin Candika einen riesigen Warenschrei auslöste, und so manifestierte sich aus ihrem Mund die Göttin Brahmāṇī, die auf einem von Schwänen angetriebenen Streitwagen saß und einen Rosenkranz und Kamndalu in ihren Händen hielt.
Dann manifestierte sich die dreiäugige wilde Göttin Māhesvari, die auf einem Stier saß, einen Dreizack hielt und Armbänder und Ohrringe aus Schlangen trug.
Aus der Kehle von Candika manifestierte sich die Göttin Kaumārī mit Pfauenfeder, eine Lanze in der Hand haltend, auf einem Pfau sitzend.
Aus den Armen von Candika manifestierte sich die große Energie von Gott Visnu, der Göttin Vaiṣṇavī, die auf dem Garuda saß und Muschelhorn, Diskus, Schwert und den Saranga-Bogen und Pfeile in ihren Händen hielt.
Auf der Rückseite von Candika manifestierte sich die Göttin Vārāhī, bekleidet mit einer schrecklichen Keule, die mit ihren Zähnen die Erde kratzte und auf der Schlange Sesa saß.
Aus den Brustregionen von Candika manifestierte sich die Göttin Māhendrī, die einen Blitz und einen Stachel hielt, die mit verschiedenen Ornamenten verziert waren und auf einem Elefanten saßen.
Aus der Brustregion manifestierte sich die Göttin Nārsimhī mit wilden Klauen und Nägeln, die mit der Bewegung ihrer Mähne über Planeten und Sterne streute.
Beachten Sie jedoch, dass wir keine Erwähnung der Göttin Bhairavī finden.
Eine ähnliche Geschichte findet sich im Devī-māhātmya des Mārkaṇḍeya Purāṇa, obwohl sich die Göttin in dieser Version aus den Körpern verschiedener männlicher Götter manifestiert.
Vivikta