Wie beschreibt τελέω die Israeliten, die sich an Baal von Peor jochen, wie in der Septuaginta-Übersetzung von Numeri und Psalm 106 (105) angegeben?

Johannes verwendet das Wort τελέω zweimal zum Zeitpunkt des Todes Jesu: [ESV durchgehend]

Danach sagte Jesus, der wusste, dass nun alles beendet war (τετέλεσται), (um die Schrift zu erfüllen): „Mich dürstet.“ (Johannes 19:28)

Als Jesus den sauren Wein erhalten hatte, sagte er: „Es ist vollbracht (τετέλεσται)“, und er neigte sein Haupt und gab seinen Geist auf. (Johannes 19:30)

Das Wort wird allgemein mit dem Sinn von „beendet“ oder „erledigt“ oder „vollendet“ übersetzt, was mit der Verwendung im Neuen Testament übereinstimmt [G5055-τελέω] . Auf dieser Seite gibt es mehrere Fragen zur Bedeutung und Verwendung dieses Wortes. Zum Beispiel: Johannes 19:30 – Was sagte Jesus als „vollendet“? und Wurde "Τετέλεσται" im ersten Jahrhundert tatsächlich auf bezahlte Rechnungen und Schuldscheine gestempelt? und Gibt es eine Anspielung auf Psalm 22 in Johannes 19:30, „Es ist vollbracht“?

Wenn dieses Wort jedoch zum ersten Mal in der LXX verwendet wird, hat es eine andere Bedeutung:

Numeri 25:3
Und Israel jochte sich dem Baal von Peor an. Und der Zorn des Herrn entbrannte gegen Israel.
וַיִּצָּמֶד יִשְׂרָאֵל לְבַעַל פְּעֹור וַיִּֽחַר־אַף יְהוָ
ches בְּיִשְׂרָאֵֽל και ετελεσθη ισραηλ τω βελλ & iges iges και ωργισθη θε κυριο 100 τ & αη & langes ρη & langes ωρ & langes ° iges [lxx_wh] [lxx_wh]

Numeri 25:5
Und Mose sprach zu den Richtern Israels: Jeder von euch tötet die seiner Männer, die sich dem Baal von Peor unterjocht haben.
וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־שֹׁפְטֵי יִשְׂרָאֵל הִרְגוּ אִישׁ אֲנָשָׁיו הַנִּצְמָדִים לְבַעַל פְּעֹֽור
και ειπεν μωυσης ταις φυλαις ισραηλ αποκτεινατε εκαστος τον οικειον αυτου τον τετελεσμενον τω βεελφεγωρ [LXX_WH]

Derselbe Sinn wird in Psalm 106(105) verwendet, wenn an den in Numeri beschriebenen Vorfall erinnert wird:

Psalm 106:28 (105:28)
Then they yoked themselves to the Baal of Peor, and ate sacrifices offered to the dead
וַיִּצָּמְדוּ לְבַעַל פְּעֹור וַיֹּאכְלוּ זִבְחֵי מֵתִֽים
καὶ ἐτελέσθησαν τῷ Βεελφεγωρ καὶ ἔφαγον θυσίας νεκρῶν [LXX_WH]

Die Verwendung in Numeri und Psalmen weist auf eine andere Bedeutung des Wortes hin. Vielleicht ähnelt dies Bedeutungen, die in einem modernen Wörterbuch als "archaisch" identifiziert werden, und wirft die Frage auf:

  1. Wie beschreibt τελέω die Israeliten, die sich Baal von Peor anschließen oder sich ihm unterjochen, wie in der Septuaginta-Übersetzung von Numeri und Psalm 106(105) beschrieben?

Es gibt kontextuelle Ähnlichkeiten zwischen der Verwendung des Wortes in John und Numbers:

John:                          Numbers: 
Used twice                     Used twice
First use by narrator          First use by narrator
Second use spoken by Jesus     Second use spoken by Moses

In Numeri wird von Moses berichtet, dass er zu „den Richtern Israels“ sprach. Angesichts der Aussagen, die Jesus über das Gericht (12:47, 12:48 und 16:11) kurz vor Seiner Kreuzigung machte, impliziert das Sehen der Verwendung bei Johannes: Er sagte [zum Richter des Herrschers dieser Welt] „Es ist τετέλεσται. "

  1. Bedeutet dies, dass Johannes die LXX im Auge hat und daher die bessere Übersetzung im Evangelium diejenige sein sollte, die der Bedeutung folgt, die in der griechischen Numeri-Übersetzung verwendet wird?

Antworten (1)

In Anz. 25:3 verwendeten die LXX-Übersetzer das griechische Wort ἐτελέσθη, eine Konjugation des Lemma τελῶ (zusammengezogene Form von τελέω), um das hebräische Verb וַיִּצָּמֶד zu übersetzen, eine Konjugation des Lemma צָמַד. Das hebräische Verb צָמַד kommt im Alten Testament nur 5 Mal in 5 Versen vor. In 3 der 5 Vorkommen wird 1 in binyan Nifʿal konjugiert, einem binyan, das typischerweise das Passiv übermittelt.

Laut Gesenius bedeutet dieses in binyan Nifʿal konjugierte Verb „befestigt sein, dh anhaften“. 2 In der Wendung „er hielt an Baʿal Peʿor fest“ führt Gesenius aus, dass dies bedeutet „er widmete sich seiner Anbetung“. Eine ähnliche Idee wird durch das binyan Nifʿal des Verbs נָזַר in Hos ausgedrückt. 9:10, worin geschrieben steht, הֵמָּה בָּאוּ בַעַל פְּעוֹר וַיִּנָּזְרוּ לַבֹּשֶׁת – „sie kamen nach Baʿal Peʿor und weihten sich .“ 3

In ähnlicher Weise liefert LSJ eine Bedeutung des griechischen Verbs τελῶ als, 4

Pass., sich einweihen lassen, Ar.Nu.258; „τετελεσμένος“ Pl.Phd.69c, Berl.Sitzb.1927.169 (Cyrene), etc.; „ἐτέλεις, ἐγὼ δ᾽ ἐτελούμην“ D.18.265; Διονύσῳ τελεσθῆναι soll Dionysos geweiht werden , eingeweiht in seine Mysterien, Hdt.4.79

Bezüglich Num. 25:3, kommentierte W. Edward Glenny, 5

Laut Num. 25:3 weihten sie sich oder traten in die Mysterien (τελέω) von Beel-Phegor ein.

Ziemlich lange nach der Produktion der LXX schrieb der Apostel Paulus später Folgendes über den Götzendienst an die Korinther, 6

20 Aber [ich sage], dass die Dinge, die die Heiden opfern, sie den Dämonen opfern und nicht Gott. Aber ich möchte nicht, dass du Teilhaber der Dämonen wirst.

Die Idee ist, dass eine Opfergabe eine Mahlzeit ist, die der Opfernde mit dem Gott (dem die Opfergabe dargebracht wird) teilt – der Opfernde nimmt an der Mahlzeit teil, indem er selbst einen Teil davon isst, und der Gott (oder Götze) nimmt daran teil Mahlzeit durch ihren Verzehr auf dem Altar. Dementsprechend schlossen sich die Israeliten, als sie Baʿal Peʿor Opfer (Mahlzeiten) auf Altären darbrachten, mit Baʿal Peʿor an (dh hatten Gemeinschaft), während sie die Opfer verzehrten. Daher bezeichnet צָמַד die Gemeinschaft mit Baʿal Peʿor.

Robert Baker Girdlestone schrieb, 7

Gürtelstein, S. 310

Hinsichtlich seiner Relevanz für das vierte Evangelium gibt es nichts, was darauf hindeutet, dass der Autor diese Bedeutung im Sinn hatte, als es in Johannes 19:28 und 19:30 niedergeschrieben wurde. Nicht nur der Kontext legt es nicht nahe, sondern auch die Syntax schließt es aus, denn kein Dativ ist mit dem Verb verbunden, um den Gott anzuzeigen, dem jemand geweiht wurde (oder in dessen Mysterien jemand eingeweiht wurde). 8 Die von Ihnen erwähnten „kontextuellen Ähnlichkeiten“ sind in der Tat Ähnlichkeiten – oder Zufälle –, aber nichts Spezifisches genug, um darauf hinzuweisen, dass der Autor sich absichtlich auf die Erzählung von Numbers bezogen hat.

Verweise

Gesenius, Heinrich Friedrich Wilhelm. Gesenius' hebräisches und chaldäisches Lexikon zu den alttestamentlichen Schriften. Trans. Tregelles, Samuel Prideaux. London: Bagster, 1860.

Gürtelstein, Robert Baker. Synonyme des Alten Testaments: Ihr Einfluss auf den christlichen Glauben und die christliche Praxis. London: Longmans, 1871.

Glenny, W. Edward. Hosea: Ein Kommentar basierend auf Hosea im Codex Vaticanus. Boston: Brill, 2013.

Liddell, Henry George; Scott, Robert; et al. Ein griechisch-englisches Lexikon. 9. Aufl. Oxford: Clarendon, 1940.

Fußnoten

1 Anz. 25:3, 25:5; Psa. 106:28
2 p. 712
3 בּשֶׁת oder „Schande“ bezieht sich auf einen Götzen.
4 p. 1171
5 p. 140
6 1 Kor. 10:20 vgl. 1 Kor. 10:5–10
7 Kap. 16, p. 310
8 zB, Διονύσῳ τελεσθῆναι („Dionysos geweiht werden“); ἐτελέσθη Ισραηλ τῷ Βεελφεγωρ („und Israel wurde Baʿal Peʿor geweiht“)

Wie beschreibt τελέω die Israeliten, die sich an Baal von Peor jochen, wie in der Septuaginta-Übersetzung von Numeri und Psalm 106 (105) angegeben?
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