Wie interagieren res cogitans und res extensa?

In allen Religionen, was jemals existierte, gibt es Seele und Gott

Der Hinduismus hat keinen „Gott“; es hat Brahman, das manchmal damit identifiziert wird; da es sich in diesem Sinne um einen monotheistischen Aspekt des Hinduismus handelt, wie er beispielsweise in den Upanishaden veranschaulicht wird ; aber das bedeutet nicht dasselbe. Beispielsweise findet sich die katholische Trinitätslehre als Gottesbeschreibung im Hinduismus nicht.

Auch das hinduistische Konzept des Seelen -Atma ist nicht ähnlich; im Advaita Vedanta (Nicht-Dualismus), einer indischen philosophischen Schule, ist Atma identisch mit Brahman ; in Dvaita Vedanta unterscheidet zumindest teilweise zwischen den beiden.

Dennoch haben Sie im weitesten Sinne recht; man kann in den meisten Religionen Begriffe unterscheiden, die in gewissem Sinne mit der von Ihnen getroffenen Unterscheidung übereinstimmen.

Aus der Physik wissen wir, dass es keinen Unterschied zwischen Teilchen ohne elektrische Ladung, Schwerkraft, Masse und Energie und nicht existierenden Teilchen gibt - beide können das Universum ebenso beeinflussen - sie können es nicht.

Sicher: In den Naturwissenschaften; ein Aspekt der Wahrheit (und ein großer Teil davon) ist instrumentell ; wir wissen, dass ein Teilchen existiert, wenn es eine Wirkung hat; und indem man ihnen Ladungen entzieht - elektrisch oder gravitativ; damit sie mit nichts interagieren; es kann nicht von einem Teilchen unterschieden werden, das überhaupt nicht da ist.

Was Sie besser erhalten: ein Universum, in dem Gott nichts beeinflussen kann, oder ein Universum, in dem alles keinen Sinn ergibt, weil etwas ohne physikalische Eigenschaften nichts beeinflussen kann.

Dies scheint eine als rhetorische Frage getarnte persönliche Erklärung zu sein

Wie können res cogitans und res extensa zusammenwirken?

Es gibt eine ganze Reihe unterschiedlicher Theorien. Descarte schrieb in Passions of the Soul , seinem letzten Buch, dass:

Wir müssen erkennen, dass die Seele wirklich mit dem ganzen Körper verbunden ist und dass wir nicht richtig sagen können, dass sie in einem Teil des Körpers unter Ausschluss der anderen existiert.

Denn der Körper ist eine gewissermaßen unteilbare Einheit aufgrund der Anordnung seiner Organe, die so aufeinander bezogen sind, dass die Entfernung eines von ihnen den ganzen Körper mangelhaft macht.

Und die Seele ist so beschaffen, dass sie keine Beziehung zur Ausdehnung oder zu den Dimensionen oder anderen Eigenschaften der Materie hat, aus der der Körper besteht: Sie ist nur mit der Gesamtheit der Organe des Körpers verbunden.

Dies ist offensichtlich aus unserer Unfähigkeit, uns eine Hälfte oder ein Drittel einer Seele oder die Ausdehnung, die eine Seele einnimmt, vorzustellen. Die Seele wird auch nicht kleiner, wenn wir einen Teil des Körpers abschneiden, sondern sie wird vollständig vom Körper getrennt, wenn wir die Gesamtheit der Organe des Körpers auflösen.“

Diese Schlussfolgerung (wenn nicht das Argument) stand bereits in St. Augustinus in seinem Buch On the Trinity :

In jedem Körper ist die ganze Seele im ganzen Körper und ganz in jedem Teil davon

Für Descarte ist die Seele nicht das Prinzip des Lebens; aber das Prinzip des Denkens. Unter Berücksichtigung all seiner anderen Darstellungen wurden mindestens zwölf weitere unterschiedliche Darstellungen seiner Lösung des Geist-Körper-Problems vorgebracht .

Für Monisten wie Plotin oder Spinoza sind sie nur verschiedene Versionen derselben Essenz. Plotin zum Beispiel würde die res extensa für "groben Geist" und die res cogitans für "verdünnte Materie" halten. Mit anderen Worten, beide wären spirituell/materiell, nur auf einem Spektrum. Auch für Spinoza sind es einfach unterschiedliche Beschreibungen derselben Sache: Gott. Sie sind die zwei zugänglichen Substanzen (für Menschen), aber Spinoza will damit nicht implizieren, dass sie die einzigen sind.