Wie ist die 2fs-Form von amar in Psalm 16:2 zu verstehen?

Angedeutete Subjekte für die zweite Person sind normal; Die meisten Sätze auf Hebräisch (wie auf Englisch), die jemanden mit „Sie“ ansprechen, nennen nicht, wer angesprochen wird. Ein implizites „O my soul“ ist also technisch möglich. (Ein impliziertes „Seele“ ist auch die traditionelle Erklärung in jüdischen Kommentaren für das weibliche Verb in 2 Samuel 13:39, aber ich ziehe es vor, es als männlich zu analysieren; siehe diesen Artikel für die theoretische Grundlage .) Ich denke jedoch, dass es sehr ungewöhnlich ist deine Seele anzusprechen, ohne sie zu benennen. Normalerweise wird die Seele in den Psalmen mit Namen angesprochen (103:1, 104:1, 146:1), was das Problem vermeidet, sich auf ein implizites Thema verlassen zu müssen, wenn man mit sich selbst in der zweiten Person spricht.

Auf der Ebene des Konsonantentextes denke ich, dass der beste Weg, das Wort zu verstehen, darin besteht, es in der ersten Person zu analysieren, dh als אָמַרְתִּי „ich sagte“ ohne ein implizites „meine Seele“. Dies ist dieselbe Schreibweise, die für die Verbform der ersten Person יָדַעְתִּי im Ketiv von Psalm 140:13 (ידעת) verwendet wird. Die Tatsache, dass das qere dort die Schreibweise ändert, scheint darauf hinzudeuten, dass ידעת eine gültige Orthographie für ein Verb der ersten Person ist (es ist auch die gewöhnliche Orthographie in den ältesten Inschriften, die die meisten Endvokale nicht markieren). Psalmen 140: 7 liefert auch eine gute Parallele (אָמַרְתִּי לַיהוָches אֵלִי אָתָּה) bis 16: 2 (אָמַרְתְּ לַיהוָches אֲדֹנָי אָתָּה), die auch Lesen 16: 2 als erste Person unterstützt.