Wie können wir das Triple-Runden-Modell verwenden, um die abhängige Entstehung zu verstehen?

Wie in der mündlichen Mahayana-Tradition erklärt, beschreiben die zwölf Nidanas schematisch den allmählichen Prozess der Entstehung subjektiver Erfahrung der Welt und eines Selbstgefühls.

Der eigentliche Prozess ist nicht linear und hat keine 12 genau definierten Schritte. Stattdessen sollten 12 Links als wichtige Meilensteine ​​oder Merkmale betrachtet werden . Der Prozess selbst besteht aus Tausenden oder sogar Millionen von Ereignissen. Jedes Ereignis folgt dem gleichen Grundmuster: Etwas wird wahrgenommen, erkannt, identifiziert, kategorisiert, bewertet, entweder gemocht oder nicht gemocht, entweder begehrt oder vermieden, dann wird etwas gehandelt, dann wird die resultierende Erfahrung aggregiert. Dieser grundlegende Zyklus tritt tausend- oder millionenfach auf – jede Iteration langsam, trägt langsam zum sich entwickelnden Selbstgefühl (und der Welt) bei.

Es gibt viele Möglichkeiten, wie dieser Prozess analytisch erklärt werden kann, um das Verständnis zu unterstützen. Die Herausforderung, die jede Beschreibung lösen muss, besteht darin, zu zeigen, wie jede Iteration demselben Grundmuster folgt, aber gleichzeitig zu zeigen, dass das Ganze mit der Zeit wächst und immer klarer wird. Am Anfang gibt es ganz vage Verallgemeinerungstendenzen, dann zeichnen sich langsam, langsam sehr verschwommene Umrisse ab.

Eine weitere Herausforderung besteht darin, zu zeigen, wie und warum dieser Prozess selbsttragend und selbstklärend ist. Welche Kräfte sind im Spiel, die das Ganze entwickeln lassen. Was wir zu zeigen versuchen, ist, wie die wachsende Subjektivität das agentenzentrierte Handeln formt und wie das Handeln das Wachstum der Subjektivität nährt.

Dies versucht das Dreifachrundenmodell zu veranschaulichen. In diesem Modell sagen wir, dass DO grundsätzlich drei Hauptkräfte im Spiel hat: die Kraft der „Dunkelheit“, die Kraft des Handelns und die Kraft der wachsenden Subjektivität. Diese drei Kräfte unterstützen sich gegenseitig und treiben sich gegenseitig voran, wodurch sich die gesamte Situation entwickelt.

Trübheit nährt und unterstützt das Wachstum primitiver, verwirrter, naiver Subjektivität. Verwirrte Subjektivität nährt und unterstützt befleckte Aktivität. Verunreinigte Aktivität nährt und unterstützt Trübheit. Die drei Kräfte ernähren und unterstützen sich gegenseitig und helfen sich gegenseitig bei der Entwicklung.

Die erste Runde wird die Runde der Verunreinigung (kilesa-vaṭṭa) genannt, die Unwissenheit (avijjā), Verlangen (tanha) und Anhaften (upādāna) umfasst.

Dieser Teil spricht über die Kraft der Dunkelheit. Wenn wir uns die 12-fache Beschreibung von DO ansehen, können wir 3 Merkmale erkennen, die hauptsächlich mit Trübheit in Verbindung gebracht werden können. Die anfängliche Unwissenheit ist Trübung in ihrer offensichtlichsten ursprünglichen Form. Verlangen ist Trübung in seiner entwickelten Phase. Updana ist Trübheit in ihrer aktivsten Phase.

Die zweite Runde wird Aktionsrunde (kamma-vaṭṭa) genannt, die mentale Gestaltungen (saṅkhāra) und Werden (bhava) umfasst.

Dieser Teil spricht über die Kraft der Aktion. Trübung trägt zur Neigung oder Tendenz bei, auf eine bestimmte Weise zu handeln und zu reagieren. In der Anfangsphase, wenn die Dinge sehr vage und unklar sind, sind diese Neigungen sehr zweideutige Verallgemeinerungen, die dazu neigen, einige Erfahrungen zu suchen und andere zu vermeiden. Auf den reifen Stadien von DO wird die Neigung, nach sympathischen Erfahrungen zu handeln und das Gegenteil zu vermeiden, viel bewusster, sodass wir jetzt von „Bhava“ oder individueller, zielgerichteter geplanter Aktivität zur Verfolgung persönlicher Pläne sprechen können. Auf dieser Stufe gestalten wir aktiv unsere Umwelt, indem wir unsere Träume verwirklichen und verwirklichen – mit anderen Worten, wir gestalten uns und unsere Welt aktiv mit.

Die dritte Runde wird Ergebnisrunde (vipāka-vaṭṭa) genannt, die Bewusstsein (viññāṇa), Namensform (nāmarūpa), sechsfache Sinnesbasis (saḷāyatana), Kontakt (phassa) und Gefühl (vedanā) umfasst. Manchmal schließt es auch die Geburt (jāti), den Tod und den Rest des Leidens (jarāmaraṇa) ein.

Die verbleibende Gruppe beschreibt die Elemente, die sich entwickeln, um unsere subjektive Erfahrung zu umfassen. Das ist die allmählich entstehende Erfahrung meines Hinausschauens, das sehen wir: äußere Objekte nehmen langsam Gestalt an, unsere Gefühle, das Welt- und Selbstgefühl und die Wechselwirkung zwischen beidem.

Im (Protomahayana) Salistamba Sutra wird dies sehr ähnlich erklärt, außer dass dort der Faktor der Verunreinigung (Trübung) in zwei separate Faktoren aufgeteilt wird: Unwissenheit und Verlangen:

... Vier Glieder dieser zwölffach abhängigen Entstehung [sind] Unwissenheit, Verlangen, Karma und Bewusstsein.

Hier ist Bewusstsein [wie ein] Samenkorn. Aktion [ist wie ein] Feld. Unwissenheit und Verlangen sind Befleckung. Ohne diese Bedingungen findet die Entwicklung des Bewusstseinssamens nicht statt. Und so wächst der Samen des Bewusstseins und steht im Aktionsfeld, zerstreut vom Wind der Unwissenheit, bewässert von der Feuchtigkeit des Verlangens.

Die kurze Antwort lautet, dass es einfacher ist, die Vitalzustände zu verstehen, da jeder der 22 Zustände individuell und direkt durch persönliche Erfahrung überprüfbar ist. Die drei Runden sind eher organisatorisch als streng erfahrungsorientiert. Sie sind ein Diskussionsrahmen. Persönlich bevorzuge ich die 22 gegenüber der 3, weil ich festgestellt habe, dass die 22 im Alltag nützlicher sind. Zum Beispiel:

Ich sage, dass der Glaube eine lebenswichtige Bedingung hat … Sie sollten „Leiden“ sagen.

Der Buddha fasst das Sutta folgendermaßen zusammen und beantwortet direkt die letzten beiden Ihrer Fragen:

In gleicher Weise ist Unwissenheit eine wesentliche Bedingung für Entscheidungen. … Freiheit ist eine lebenswichtige Bedingung für das Wissen um das Ende .

Schlagen Sie Freiheit in der Sutta nach. Die Sequenz ist überprüfbar und erstaunlich. Und sobald Sie es gelesen und verstanden haben, ist es sinnvoll, die Runden und das Rad zu verstehen.