Woher stammt das Zitat von Johannes 7:38?

Hier sind einige Punkte zu beachten.

Wie Sie bemerkt haben, ist das Griechisch hier etwas mehrdeutig und könnte in beide Richtungen gehen. Für den Zweck Ihrer Frage gehen wir von einer bestimmten Lesart aus, daher werde ich diese Diskussion hier vermeiden.

Aber lass uns ein bisschen zurückgehen und das ganze Zitat sehen:

Am letzten Tag des Festes, dem großen Tag, stand Jesus auf und rief: „Wenn jemand Durst hat, komme er zu mir und trinke. Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt: ‚Aus seinem Herzen werden Ströme lebendigen Wassers fließen.‘“ (Johannes 7:37-38 ESV)

Bedenken Sie, dass das Altgriechische keine Interpunktion hat, und nehmen Sie dieses Zitat als Ganzes. Wenn Sie es anders analysieren, können Sie dies gerendert sehen

„Wen Durst hat, der komme zu mir und trinke, wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt: ‚Aus seinem Herzen werden Ströme lebendigen Wassers fließen.'“

Das heißt, „wer auch immer“ bezieht sich auf den, der dürstet („wenn jemand dürstet, lass ihn kommen“), und das Wasser kommt von Jesus („lass ihn zu mir kommen und trinken“). Dann sagt die Schrift nicht, dass das Wasser vom Gläubigen kommt, sondern von Jesus.

Und in der Tat erscheint dies plausibler. Mehrere Passagen lehren ähnlich, aber bevor wir sie genauer betrachten, ist es notwendig, noch einen Schritt weiter zurückzugehen.

Vers 37 bezieht sich auf ein Fest, aber man muss bis zu Vers 2 zurückgehen , um zu sehen, dass sich dies auf das Laubhüttenfest (auch bekannt als Laubhüttenfest) bezieht. Obwohl dieses Fest in Levitikus eingeführt wurde, wurde es meistens in der Bresche geehrt. Ein Beispiel dafür war der Wiederaufbau Jerusalems unter Esra und Nehemia.

Beginnend in Nehemia 8:13 und weiter bis Nehemia 9 sehen wir, wie die Feier des Laubhüttenfests stattfindet, und die Anwesenden ehrten Gott, indem sie sich daran erinnerten, was er für sie getan hatte. In diesem Gebet erinnerten sich die Priester mehrmals an Gottes Versorgung mit dem Felsen, den Moses schlug, um Wasser hervorzubringen (siehe Exodus 17:6 ):

Brot vom Himmel hast du ihnen für ihren Hunger gegeben und Wasser aus dem Felsen für ihren Durst gebracht, und du hast ihnen befohlen, hineinzuziehen, um das Land in Besitz zu nehmen, das du ihnen zu geben geschworen hast. (Nehemia 9:15 ESV)

Fließendes Wasser wurde also schon früher mit dem Laubhüttenfest in Verbindung gebracht; und dies ist auch nicht das letzte Wort, das die Schrift über diesen Felsen sagt, aus dem Wasser entsprang – in 1. Kor. 10:4 erklärt Paulus, dass das Wasser immer von Christus kam:

Denn sie tranken von dem geistigen Felsen, der ihnen folgte, und der Felsen war Christus.

Also, dass Christus die Wasserquelle für die Durstigen ist, ist überhaupt nichts Neues – er war die Quelle für die Israeliten im Exodus, wie er es für alle ist, die an ihn glauben.

Dieses Thema Wasser zieht sich durch die ganze Bibel, einschließlich der von @Richard erwähnten Passagen. Er hat sich bereits damit befasst, also werde ich das nicht speziell wiederholen, außer um anzumerken, dass sich diese Verse (wie Richard) auf die Quelle des lebendigen Wassers als Gott beziehen, was eher mit dem Verständnis der Quelle in Johannes 7:38 übereinstimmt sei lieber Christus als der Gläubige.

Wie @JackDouglas betont hat, bezieht sich Hesekiel 47 außerdem auf Wasser, das aus dem Tempel fließt, was zumindest umständlich wäre, wenn die Wasserquelle der Gläubige ist. Denken Sie noch einmal an Jesus. Wenn der Tempel der Ort der Begegnung zwischen Gott und Mensch ist, dann ist Jesus der ultimative Ort der Begegnung zwischen Gott und Mensch – der Tempel par excellence. Es ist natürlich, dass er mit dem Tempel und der Wasserquelle in Hesekiel 47 gleichgesetzt wird.

Es gibt keinen Vers im Alten Testament, der davon spricht, dass lebendiges Wasser aus dem Inneren einer Person fließt. Wir können diese Bilder jedoch im gesamten Alten Testament sehen.

Bilder

Diese Passage ist eine Prophezeiung von Sacharja, die davon spricht, dass Gott die Feinde Israels vernichtet:

Sacharja 14:8 (NASB)
Und an jenem Tag werden lebendige Wasser aus Jerusalem fließen, die eine Hälfte zum östlichen Meer und die andere Hälfte zum westlichen Meer; es wird im Sommer wie auch im Winter sein.

Jeremia bezieht sich auch auf Gott als die Quelle des lebendigen Wassers:

Jeremia 2:13 (NASB)
Denn mein Volk hat zwei Übel begangen:
Sie haben mich verlassen,
die Quelle lebendigen Wassers,
um sich Zisternen zu hauen,
zerbrochene Zisternen
, die kein Wasser halten können.

Jeremia 17:13 (NASB)
HERR, Hoffnung Israels,
Alle, die dich verlassen, werden zu Schanden werden.
Die sich auf Erden abwenden, werden aufgeschrieben werden,
weil sie die Quelle des lebendigen Wassers, den HERRN, verlassen haben

Darüber hinaus verwendet Psalms Reflections Wasser als Bildsprache in Bezug auf unseren Durst nach Gott und darauf, dass er diesen Durst stillt.

Psalm 63:1 (NASB)
O Gott, Du bist mein Gott; Ich werde dich ernstlich suchen;
Meine Seele dürstet nach dir, mein Fleisch sehnt sich nach dir,
in einem trockenen und müden Land, wo es kein Wasser gibt.

Zusammenfassung

Es gibt keinen Vers im Alten Testament, der davon spricht, dass lebendiges Wasser aus dem Inneren einer Person fließt. Die Vorstellung von Gott als Wasser ist jedoch im gesamten Alten Testament präsent. Dieses Zitat scheint Jesus zu sein, der nicht so sehr einen bestimmten Vers zitiert, sondern eine Reihe von Bildern, die im gesamten Alten Testament zu finden sind.

Siehe auch diese Seite auf Biblegateway.com .

Kurze Antwort: Ich glaube, Jesus bezieht sich auf Jesaja 58:11b, und hier ist der Grund:

Die Prophezeiung von Jesaja 58

Jesaja 58 beginnt wie folgt:

Weine laut, halte dich nicht zurück;
Erhebe deine Stimme wie eine Posaune
und verkünde meinem Volk ihre Übertretung
und dem Haus Jakob ihre Sünden. (v.1)

Das Volk Gottes befindet sich geistlich in einem schrecklichen Zustand. Die Prophezeiung führt weiter aus:

Siehe, ihr fastet für Streit und Zank und um mit böser Faust zu schlagen.
. . . Ist es ein Fasten wie dieses, das ich wähle
? . . Werden Sie dies einen schnellen, sogar einen für den Herrn annehmbaren Tag nennen? (V.4-5)

Die Menschen begehen große Bosheit, sogar in ihrem Fasten. Ihr Verhalten steht Gottes Wunsch völlig entgegen – was Er weiter erklärt:

Ist dies nicht das Fasten, das ich wähle,
. . . die Unterdrückten frei lassen
. . . Ist es nicht, dein Brot mit den Hungrigen zu teilen
und die heimatlosen Armen ins Haus zu bringen;
Wenn du den Nackten siehst, um ihn zu bedecken; (V.6-7)

Dann gibt es plötzlich einen Bruch im Ton der Passage! Plötzlich verschiebt sich die Prophezeiung (wie so viele) von dem elenden, bösen Zustand der Menschen (ganz im Gegensatz zu Gottes Wegen und Wünschen) zu einer Annahme der Wiederherstellung! Der nächste Vers beginnt wie folgt:

Dann wird dein Licht aufbrechen wie die Morgenröte,
Und deine Genesung wird schnell hervorbrechen;
Und deine Gerechtigkeit wird vor dir hergehen;
Die Herrlichkeit des Herrn wird deine Nachhut sein.
Dann wirst du rufen, und der Herr wird antworten;
Du wirst weinen und Er wird sagen: ‚Hier bin ich.' (V.8-9)

Woher kommt das?! Das hat definitiv den Ton Ihrer typischen eschatologischen / messianischen Prophezeiung der Versöhnung des Volkes Gottes. Die Prophezeiung listet dann die „Wenns“ auf, die für diese verzweifelt bösen Menschen völlig außer Reichweite sind:

Wenn du das Joch aus deiner Mitte entfernst,
das Zeigen mit dem Finger und das Reden von Bosheit,
und wenn du dich dem Hungrigen
hingibst und das Verlangen der Bedrängten stillst (V.9-10)

Aber wie sollen sie sich von einem so selbstsüchtigen Volk zu einem so liebevollen Volk verwandeln? Hier wird ein Bedürfnis dargestellt – ein Bedürfnis, das Christus eines Tages erfüllen würde. Die Prophezeiung geht weiter:

Dann wird dein Licht in der Dunkelheit aufgehen,
und deine Dunkelheit wird wie Mittag werden.
Und der Herr wird dich beständig leiten
und deine Begierde an verbrannten Orten stillen
und deinen Knochen Kraft geben;
Und du wirst sein wie ein bewässerter Garten
und wie eine Wasserquelle, deren Wasser nicht versiegt (V.10-11)

Jetzt haben wir es mit einer schweren Wiederherstellungssprache zu tun! Die Vorhersagen gehen weiter:

Diejenigen von euch werden die alten Ruinen wieder aufbauen;
Du wirst die uralten Fundamente aufrichten;
Und du wirst der Ausbesserer der Bresche genannt werden,
Der Wiederhersteller der Straßen, in denen man wohnen wird. (V.12)

Ja, wenn dies geschieht, wird die Stadt Gottes erneut errichtet! Dann geht die Prophezeiung weiter, wechselt aber plötzlich zu „wenn du Buße tust und den ‚ Sabbat ‘ annimmst“:

Wenn du wegen des Sabbats deinen Fuß davon abwendest,
an meinem heiligen Tag dein eigenes Vergnügen zu tun,
und den Sabbat eine Freude nennst, den heiligen Tag des Herrn ehrenhaft,
und ihn ehrst, indem du von deinen eigenen Wegen ablässt, davon
, dein eigenes Vergnügen zu suchen
Und wenn du dein eigenes Wort sprichst,
dann wirst du Freude am Herrn haben,
und ich werde dich auf den Höhen der Erde reiten lassen;
Und ich werde dich speisen mit dem Erbe deines Vaters Jakob,
denn der Mund des Herrn hat geredet.“ (V.13-14)

Beziehung von Jesaja 58 zu Jesus

Aus christlicher Sicht ist Jesaja 58 von unglaublich messianischer Natur. Im Wesentlichen stellen die Verse 1-7 den hoffnungslosen Zustand des natürlichen Israels dar, und zwischen den Versen 7 und 8 ist ein impliziter „Messias“ anwesend, der die Dinge zum Besseren seines Volkes völlig auf den Kopf stellt. Die Menschen sind erlöst, und Junge, ist das gut! Alles, was sie tun müssen, ist, Menschen zu lieben … was nur in Christus möglich ist. Alles, was sie tun müssen, ist umzukehren... und sich Christus zuzuwenden. Alles, was sie tun müssen, ist Buße wegen des „Sabbats“ – wer ist Christus – und dann werden sie sich am Herrn erfreuen. Dann werden sie die alten Ruinen wieder aufbauen. Dann wird ihr Licht in der Dunkelheit aufgehen. Dann werden sie wie eine Wasserquelle sein, deren Wasser nicht versiegt.

Jesu Verwendung von Jesaja 58

Es ist erwähnenswert, dass es im Griechischen keine Anführungszeichen gab und Zitate zu ihrer Zeit nicht so funktionierten wie heute. Sie zitierten Bedeutung häufiger als Wörter. Jesus sagt: „Wer immer auf mich vertraut, wird wie eine Quelle sein, die Ströme lebendigen Wassers aus seinem Innersten sprudelt – genau wie die Schrift sagt!“ Amen!

Pslam 23:5 ... „Mein Becher fließt über“.

Davids Kelch ist gefüllt und läuft über.

Der Kelch ist mit Wein gefüllt, der die Gnade darstellt. Ihm ist das Überlaufen vergeben. Er vergibt auch seinen Feinden, wie wir angewiesen wurden, was durch seinen Feind bewiesen wurde, der sich an den Tisch setzte, um mit ihm zu speisen.

Wasser ist das Wort Gottes, das aus Gesetz und Gnade besteht. Wenn du wie Elisa die Axt (das Gericht) aus dem Strom entfernst, bleibt Gnade/Wein.

Das lebendige Wasser ist Wasser ohne Urteil. Es ist Wein.

Bevor Jesus Wasser in Wein verwandelte, war er noch nicht bereit für den Dienst und sagte Maria, dass es noch nicht seine Zeit sei. Nachdem er Wasser in Wein verwandelt hatte, begann er ernsthaft mit seinem Dienst.

Diese Tat zeigte, dass Jesus, der gerechte Richter, die Axt aus seinem eigenen Wasser gezogen hatte. Obwohl er die Führer Israels dafür verurteilen konnte, dass sie nicht auf die Hochzeit des Lammes vorbereitet waren, entschied er sich stattdessen dafür, ihren Mangel auszugleichen. Er entschied sich stattdessen, Gnade zu geben. Nachdem er sich das in seinem Kopf vorgenommen und Wasser in Wein verwandelt hatte, konnte er mit seinem Dienst beginnen.

Diese Gnade/Vergebung fließt von uns, wenn wir anderen vergeben. Deshalb geben wir dem Dieb, was gestohlen wurde, und mehr. Indem wir ihm etwas gegeben haben, haben wir dafür gesorgt, dass er nicht gegen uns gesündigt hat. Unsere Liebe hat „viele Sünden zugedeckt“. Wir haben ihm nicht nur seine Sünde vergeben, wir haben es so gemacht, dass es seinerseits keine Sünde gegen uns gibt.

Wenn wir die andere Wange hinhalten. Es zeigt keinen Trotz, sondern Liebe. Darin steht, dass wir seine Aggression als Unfall betrachtet haben. Wo kein Anstoß genommen wird, gibt es keine Sünde zu vergeben.

Wir werden zu Quellen lebendigen Wassers, deren Quelle Christus ist. Wir vergeben, weil uns vergeben wurde. Wir lieben, weil wir zuerst geliebt wurden.

Nebenbemerkung: Tasse „koce“, Herz „soke“ Es ist eine Art hebräisches Wortspiel, bei dem die Phoneme umgekehrt sind. Wenn wir „aus unserem Innersten“ vergeben, ist das nicht nur ein Akt des Willens, sondern ein Akt wahrer Dankbarkeit dafür, dass uns vergeben wurde.

Ich glaube, die Schriftstelle, auf die Jesus in Johannes 7:38 verweist, ist Jesaja 43:19.

Gott sagte durch Jesaja:

Denn ich bin dabei, etwas Neues zu tun. Seht, ich habe schon angefangen! Siehst du es nicht? Ich werde einen Weg durch die Wildnis machen. Ich werde Flüsse im trockenen Ödland schaffen. (NLT)

Gott sagte durch den Propheten Jeremia, dass Er „die Quelle lebendigen Wassers“ ist (2,13). Der Apostel Johannes schrieb, dass der Strom des Wassers des Lebens vom Thron Gottes und des Lammes fließt (Offb 22,1).

Denken Sie daran, dass eine Quelle eine Quelle ist und lebendiges Wasser Leben ist. Deshalb sagte Gott durch Jeremia, dass Er (Gott) die Quelle des Lebens ist! Und ein Ödland ist dann ein Ort ohne Leben.

Ich verstehe also, dass Gott durch Jesaja sagte: Ich werde Leben schaffen, wo es kein Leben gibt, und er tut es! Er gab uns seinen Sohn Jesus Christus als Weg zu ihm durch die Wildnis unserer Welt. Und wie Jesus sagte: „Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt, aus dem werden Ströme lebendigen Wassers fließen.“ (Joh 7:38)

Gott erschuf (und erschafft) Flüsse des LEBENS, die durch Seine Kinder in der trockenen Einöde unserer Welt fließen, so wie Er es durch die Gabe Seines Sohnes Jesus Christus angekündigt hat!

Ich würde vorschlagen, dass er sich auf Jeremia 2:13 und 17:13 bezieht und dass er damit zwei Punkte anspricht:

1. Er ist in der Tat derselbe wie der Gott der Heiligen Schrift (wie er in den vorangegangenen Kapiteln ausführlich betont hat).

2. Durch den neuen Bund werden diejenigen, die an ihn glauben, ihn nicht nur um sich herum, sondern in ihnen wohnen lassen.

Übrigens ist es für neutestamentliche Verfasser üblich, die Essenz eines alttestamentlichen Textes zu zitieren, anstatt ihn wörtlich zu zitieren.