Psalm 82 sagt:
1 Gott präsidiert in der großen Versammlung;
er fällt Gericht unter den „Göttern“.
2 Wie lange wirst du die Ungerechten verteidigen
und den Bösen gegenüber Partei ergreifen?
Wer ist „du“ in diesem Zusammenhang?
Die Bibel verwendet das Wort אֱלהִים (elhohim = wörtlich „Götter“) oft im Sinne menschlicher Richter. Hier ist ein Beispiel:
... usw. Siehe auch Richter 5:8, Ps 138:1 usw. Dasselbe Thema wird im NT an Stellen wie 1 Kor 6:2, 3 fortgesetzt
Wisst ihr nicht, dass die Heiligen die Welt richten werden? Und wenn Sie die Welt richten sollen, sind Sie dann nicht befähigt, triviale Fälle zu beurteilen? Wisst ihr nicht, dass wir Engel richten werden? Wie viel mehr die Dinge dieses Lebens!
Nun zeigt Ps 82 ein interessantes chiastisches Muster:
Gottes Beispiel im Himmel
1 Gott präsidiert in der göttlichen Versammlung; Er urteilt unter den Göttern:
Menschliche Gerichte folgen dem göttlichen Beispiel
2 „Wie lange willst du ungerecht urteilen und den Bösen Vorliebe erweisen? Sela
Die Handlungen der Justiz
3 Verteidige die Sache der Schwachen und Waisen; Wahrung der Rechte der Bedrängten und Unterdrückten.
4 Rette die Schwachen und Bedürftigen; rette sie aus der Hand der Gottlosen.
5 Sie wissen es nicht und verstehen es nicht; sie wandern in der Dunkelheit; alle Fundamente der Erde werden erschüttert.
Menschliche Gerichte folgen dem göttlichen Beispiel
6 Ich habe gesagt: ‚Ihr seid Götter/Richter; ihr seid alle Söhne des Allerhöchsten.'
7 Aber wie Menschen werdet ihr sterben, und wie Herrscher werdet ihr fallen.“
Gottes Beispiel im Himmel
8 Steh auf, o Gott, richte die Erde, denn alle Nationen sind dein Erbe.
ABSCHLUSS
Somit sind die Richter (elhohim = wörtlich „Götter“) die menschlichen Richter, die ermutigt werden, bei der Entscheidung von Fällen die göttliche Gerechtigkeit nachzuahmen.
Zu wem spricht Gott in Psalm 82:2?
„Ihr“ bezieht sich auf die menschlichen Richter Israels, die ungerechte Urteile fällen und getadelt werden.
Psalm 82:1-2,6-7 NASB
Gott steht in[b] der Versammlung von El; inmitten der Götter hält er Gericht. 2 Er sagt: „Wie lange willst du ungerechte Rechtsentscheidungen treffen und die Bösen bevorzugen? 6 Ich dachte: ‚Ihr seid Götter; ihr alle seid Söhne des Allerhöchsten. 7 Doch ihr werdet wie Sterbliche sterben; du wirst fallen wie alle anderen Herrscher.“
In diesem Psalm spricht der Höchste Gott zu den ungerechten Richtern auf Erden, bloßen Menschen, und nennt sie „Götter“ oder elohím auf Hebräisch, und er fordert sie auf, ihre Rechtspraxis zu korrigieren. Weil diese Richter ihrer Pflicht nicht nachkommen, wird es für den Allerhöchsten Gott notwendig, sich zu erheben und die Völker der Erde zu richten.
Gottes Wort richtete sich gegen sie. Es waren menschliche Götter wie diese unter den Juden, die dazu führten, dass Jesus von den Römern getötet wurde.
In Psalm 82 seid ihr Engel [Richter] – „Kinder des Allerhöchsten“ ( בְנֵ֖י עֶלְי֣וֹן ).
Psalm 82:1
"Ein Lied von Asaph. Gott steht in der Versammlung Gottes; inmitten von [Richtern] wird er richten." (מִזְמ֗וֹר לְאָ֫סָ֥ף אֱלֹהִ֗ים נִצָּ֥ב בַּֽעֲדַת־אֵ֑ל בְּקֶ֖רֶב אֱלֹהִ֣ים יִשְׁפֹּֽט)
Psalm 82:2
Wie lange wirst **du** ungerecht urteilen und die Bösen für immer begünstigen? (עַד־מָתַ֣י תִּשְׁפְּטוּ־עָ֑וֶל וּפְנֵ֥י רְ֜שָׁעִ֗ים תִּשְׂאוּ־לּֽֽֽֽֽ
Psalm 82:6
"Ich sagte:" Engel, du bist Kinder von den Höchsten - euch allen. "
Engel sind [die] Richter.
Die Gesichtszüge dieser „Götter“ zeigen, dass sie Fehlurteile begangen haben können und haben und ihrer Richterpflicht nicht gerecht nachgekommen sind, indem sie Parteilichkeit praktizierten und die Not der Niedrigen und Armen ignorierten; Aus diesem Grund erhalten sie eine Ermahnung und Zurechtweisung von Gott. Daher können sie keine Engel sein , die körperlosen intellektuellen Substanzen, die Gott unaufhörlich preisen und ihm dienen, denn es ist unmöglich, dass Engel Menschen mit Vorliebe und Bevorzugung behandeln, ganz zu schweigen davon, dass sie den Armen keine Beachtung schenken.
Martin Luther sagt, ich schätze richtig, dass hier menschliche Könige gemeint sind, die mit der Autorität des Urteils über ihre Untertanen ausgestattet sind.
Interessant ist, wie Jesus diese Passage interpretiert: Er leugnet nicht, dass er sich selbst als „Gott“ bezeichnet, aber als er sieht, dass dies die Juden empört, sagt er ihnen, dass David sie als „Götter“ bezeichnet, „zu denen Gottes Wort kam und die Schrift ist dadurch nicht abgeschafft“ (Johannes 10:35); wie wundervoll! Denn Jesus gibt die Grundlage und den Grund dafür, warum und wie man ein Richter menschlicher Angelegenheiten sein kann: Die Grundlage des Urteils ist Wahrheit, Weisheit, die keine menschliche Eigenschaft ist, sondern eine göttliche Eigenschaft, an der Menschen teilhaben müssen, um sich dafür zu qualifizieren beurteilen. Gute Richter sind also solche nur kraft der Teilnahme am göttlichen Merkmal von Wahrheit und Weisheit und können daher durch diese Teilnahme „Götter kraft der Teilnahme an dem göttlichen ungeschaffenen Merkmal von Wahrheit und Weisheit genannt werden – dies ist die Bedeutung der Worte dass '
Nun, Jesus reduziert sich anscheinend auch auf einen solchen „Gott der Teilnahme“, aber Er grenzt sich sofort klar von solchen teilnehmenden Göttern ab und stellt sich über sie, indem er in Fortsetzung sagt: „Sagt von ihm, den der Vater geheiligt und gesandt hat in die Welt: 'Du lästerst'; weil ich gesagt habe: Ich bin Gottes Sohn?". Er sagt also, dass Er nicht in die Klasse der „Götter aufgrund des Empfangens göttlichen Wortes“ gehört, sondern jemand, den „Vater geheiligt und gesandt“, also „geheiligt“ hat, hat hier eine ganz andere Semantik als das Teilhabenlassen der Menschen in Seinem (Vaters) Wort, dh die ungeschaffenen/göttlichen Eigenschaften von Weisheit und Wahrheit des Vaters.
Tatsächlich sind Menschen, die als Geschöpfe die Fähigkeit besitzen, nicht nach Gottes Wort und Wahrheit, sondern nach ihren eigenen Wünschen zu handeln, tatsächlich durch das göttliche korrigierende Wort geheiligt, und es ist diese Heiligung, die sie zu „Göttern“ macht. Aber wodurch konnte Logos selbst geheiligt werden, als Er beim Vater war, bevor die Welt überhaupt erschaffen wurde? (Johannes 17:5) Vielleicht könnte Logos geheiligt oder von Seinem Eigenwillen gereinigt werden, der anders und schlimmer sein könnte als der des Vaters (denn „Heiligung“ bedeutet, dass Schlechtes zu Besserem und Unreines zu Reinerem verbessert wird)? Es ist eine törichte Blasphemie, auch nur einen so abwegigen Gedanken zu hegen, dass der Wille des Logos vom Willen des Vaters abweicht, mit dem Effekt, dass, als der Vater beschloss, die Welt durch seinen Logos zu erschaffen, letzterer vom Vater gezwungen oder überredet werden musste, das heißt, durch diesen Zwang und diese Überzeugung vom Vater „geheiligt“ werden, denn dann würde der Logos gezwungen oder eingeladen, sich zu entscheiden, dem Willen des Vaters zu gehorchen und somit geheiligt zu werden. Absolute Absurdität!
Um die Möglichkeit solcher Fehleinschätzungen auszuräumen, erklärt Jesus in der unmittelbaren Folge deutlich, dass Er die Taten des Vaters tut, was Ihm einen Grund gibt zu behaupten: „ Der Vater ist in Mir “; aber um zu zeigen, dass er nicht wie jeder andere Mensch ist, der sich nach dem Willen des Vaters richtet und danach handelt, fügt er hinzu: „ und ich bin im Vater"; die parallele Syntax dieser beiden Sätze weist auf die gleiche Semantik des gegenseitigen Ineinanderseins von Vater und Sohn hin, die besagt, dass, da der Logos die Taten des Vaters nicht vollbringen kann, ohne dass der Vater in Ihm ist, ebenso wenig der Vater irgendeine Tat ohne ihn vollbringen kann der Sohn-Logos tut diese Tat zusammen mit Ihm, was Er auch an anderer Stelle sagt, dass Seine Taten und die des Vaters immer gemeinsame Taten sind: „Mein Vater wirkt bis jetzt und ich arbeite“ (Johannes 5,17), das heißt sagen wir, es ist eine ontologische Unmöglichkeit, dass der Vater getrennt vom Sohn oder der Sohn getrennt vom Vater handelt.
Darüber hinaus, da wir Gott aufgrund seiner uns offenbarten Taten kennen und anbeten (denn sonst wäre „Gott“ ein leeres Ding, das uns völlig unbekannt und ohne Beziehung zu uns ist und als solches auch nicht von uns angebetet wird, denn Anbetung impliziert eine Vorstellung von Wissen und Verständnis dessen, was und wen Sie anbeten), und da diese Taten immer und ewig sowohl vom Vater als auch vom Sohn gleichzeitig vollbracht werden, dann beten wir notwendigerweise beide an, wenn wir Gott anbeten.
Aus logischer Sicht ist die „Menschentheorie“ (Götter = irdische Richter) nicht haltbar.
Alles in allem halte ich es für wahrscheinlicher, dass die Begriffe אל, אלהים [al, aleim] (zu Psa 82:1, 6) sowie der Ausdruck עליון בני [bni Oliun] (zu Psa 82:6), bezieht sich auf engelhafte (böse) Individuen , eine Interpretation, die „von Hupfeld gepflegt wird; und Bleek, gefolgt von Cheyne, betrachtet sie in voller Länge als Schutzengel der Nationen“ (Expositor's Bible; Fettdruck stammt von mir).
Diese Schlussfolgerung wird auch durch die syrische Version gestützt, die sie wiedergibt (fett gedruckt von mir): „Gott steht in der Versammlung der Engel, und inmitten der Engel wird er richten“ (zitiert in der 'Cambridge Bible') . Interessanterweise kommentiert John Gill (fett gedruckt von mir): „ er urteilt unter den Göttern : was die syrische Version wieder mit ‚Engeln' wiedergibt; und so interpretiert es Aben Esra von denen, die so genannt werden, Psa 8:5.“
Die von Gill zitierte Stelle steht in vollem Einklang mit der Äquivalenz aleim = Engel.
Ein weiterer Kommentar (fett gedruckt von mir): „Die erste Erwähnung von Elohim in Psalm 82:1 muss als Singular übersetzt werden, da es das Subjekt eines Verbs im Singular ist: ‚Elohim steht'. Dies entspricht der hebräischen Sprache. Die zweite Erwähnung von Elohim im Psalm muss als Plural gelesen werden, da die Präposition davor („inmitten von“) mehr als eine erfordert. Es ist unmöglich, „inmitten“ einer Person zu sein. […] Vers 6 des Psalms macht sehr deutlich, dass die Elohim genau die gleichen Charaktere sind wie die Söhne Gottes, die in Genesis 6:4 erwähnt werden, indem er sie als andere Elohim anredet und sie die „Söhne der Allerhöchsten“ nennt High“, mit schwarzer Spitze an sie gerichtet und sagte: „Ihr seid Götter [elohim], alle von euch“ [Scott Alan Roberts, The Rise and Fall of the Nephilim , 2012, Kap. 8]
Auch die hebräische Phraseologie selbst einiger Verse – im selben Kernkontext – könnte die Angelegenheit weiter beleuchten. Tatsächlich heißt es in den Versen 6-7: „Ich sagte: ‚Ihr seid Götter'; ihr alle seid die Söhne des Allerhöchsten [ bni oliun ]. Aber ihr werdet sterben wie [-כ] Menschen, fallen wie [-כ] einer der Herrscher [ srim ] der Erde.“ ( Die Bibel in einfachem Englisch )
6 אֲֽנִי־אָמַרְתִּי אֱלֹהִים אַתֶּם וּבְנֵי עֶלְיֹון כֻּלְּכֶֽם׃ 7 אָכֵן תְּמ תְּמוּתוּן וּכְאַחַד הַשָּׂרִים תִּפֹּֽלוּ
Die Aleim waren also keine Menschen, aber trotzdem werden sie wie Menschen sterben . Die Partikel -כ [k-] bezeichnet hier keine Gleichheit, sondern eine Ähnlichkeit (Jes 40:6 verwendet die adverbiale Präfixpartikel -כ [k-] auf die gleiche Weise und weist auf eine Ähnlichkeit zwischen den Begriffen hin, nicht auf eine Gleichheit hier und da das Präfixpartikel -כ).
Wenn die von Gott zurechtgewiesenen Aleim außerdem bloße Menschen waren, scheint es mir kein sehr treffender Satz Gottes zu sein, der sie einfach daran erinnert, dass sie „wie (das heißt im behaupteten Sinne von „als solche“) Menschen sterben werden“. Warum? Nun, die Bibel und die Erfahrung der Menschheit selbst lehren, dass alle Lebenden „wissen, dass sie sterben werden“ (Qoeleth 9:5), nicht wahr?
Es ist eine ganz andere Sache – statt dessen ein Todesurteil über einige geistige Wesen zu verkünden, die mit der Aussicht auf ein endloses Leben geschaffen wurden (wenn sie in der Gnade Gottes bleiben würden) , um wie bloße Menschen zu sterben!
Aber wir finden vielleicht noch einen weiteren bemerkenswerten Punkt, der die Schlussfolgerung von „himmlischen Richtern“ stützt .
Dieser Punkt dreht sich um eine besondere (und häufige) poetische Struktur in der hebräischen Bibel, nämlich Chiasmus .
Als Prof. Peter J. Gentry erklärt – besser als ich – in seinem How to Read and Understand the Biblical Prophets (2017; Fettdruck stammt von mir): „Wir können den Text nicht linear lesen, wie wir wissenschaftliche Texte lesen, die von einem Griechischen und Römischen stammen Erbe. Nur wenn wir die literarischen Methoden der alten hebräischen Schriftsteller verstehen, können wir den Text richtig verstehen .“ (3. Die Funktion… > Chiasma in der hebräischen Literatur)
Mit anderen Worten, wir können Informationen aus der Bibel nicht nur durch die semantische Ebene ihrer Lektüre gewinnen , sondern auch durch die eigentümlichen poetischen Strukturen innerhalb des hebräischen Textes . Und der Chiasmus ist wirklich eine dieser Strukturen.
Für einige Leser, die mit diesem poetischen Mittel möglicherweise nicht vertraut sind, sagen wir, dass Chiasmus eine künstliche Wortstruktur ist, in der die logische Gruppe von Begriffen (in einem Vortrag) in einem symmetrischen gespiegelten Rahmen mit einem zentralen Drehpunkt (X) platziert ist. das stellt das Hauptkonzept dar, das der Autor verbessern möchte . (Obwohl dieses rhetorische Mittel auch als umgekehrter Parallelismus bezeichnet wird, unterscheide ich lieber zwischen Chiasmus und Parallelismus. Parallelismus hat keinen Drehpunkt im Inneren, während ein echter Chiasmus ihn hat. Ohne Drehpunkt verlieren wir die Angabe des Hauptkonzepts, das der Autor haben möchte uns zu verbessern.)
Grafisch ist der Unterschied:
Parallelitätsstrukturen: A : A, oder A : A<, oder A- : A+.
Chiasmus-Strukturen: AX A' oder ABX B' A' oder ABCX C' B' A' und so weiter.
Aber es ist Zeit, auf den Punkt zurückzukommen. Da wir die himmlische Natur der „Götter“ oder der „Gottessöhne“ bereits festgestellt haben, müssen wir nun verstehen, ob die Richter (von V. 2-4) auch eine himmlische Natur haben.
Nun, jetzt ist es an der Zeit, über die in Psa 82:1-8 erwähnten Charaktere nachzudenken, zu versuchen, den Adressaten (der spricht) und den Adressaten (der hört) der logischen Gruppen dieser Bibelstelle festzulegen.
Die logischen Gruppen hier (Psa 82:1-8) sind 5:
I - V. 1
II - gegen 2-4
III - V. 5
IV - Vs. 6-7
V - V. 8.
Auch hier müssen wir uns fragen: Wer ist der Adressat (der spricht) und der Adressat (der hört) jeder dieser logischen Gruppen?
Mal sehen.
V. 1 - Gott [Adressat] (über den inspirierten Psalmisten) > an > Gottes irdische Diener [Adressat].
Vs. 2-4 - Gott [Adressat] > an > eine Rebellenversammlung (Mensch? Engel?) [Adressat].
V. 5 - Gott [Adressat] > an > treue Diener von Ihm (himmlisch & irdisch) [Adressat].
Vs. 6-7 - Gott [Adressat] > an > eine Rebellenversammlung (Engel) [Adressat].
V. 8 - Gottes irdische Diener [Adressat] (über den inspirierten Psalmisten) > an > Gott [Adressat].
Auf diese Weise wird uns die innere chiastische Struktur der Passage von Psa 82-1-8 klar offenbart. Wie?
Auf diese Weise:
dem LG #1 können wir das Symbol A zuweisen;
dem LG #2 können wir das Symbol B zuweisen;
dem LG #3 können wir das Symbol X (= Drehpunkt des Chiasmus) zuordnen.
dem LG #4 können wir das Symbol B' zuordnen
dem LG #5 können wir das Symbol A' zuweisen.
Zusammenfassend bleiben wir vor einem Chiasmus der ABX B' A'-Struktur.
Aber für bare Münze genommen, selbst wenn wir bereits festgestellt haben, dass sich die logische Gruppe Nr. 4 auf einige himmlische Individuen bezieht, scheint es, dass die Identifizierung der Natur des Adressaten der logischen Gruppe Nr. 2 nicht geklärt werden kann. Das ist richtig, aber nur, wenn wir bei dem bleiben, was prof. Gentry nannte nämlich „den Text linear lesen“.
Nun, der wirkliche Chiasmus, der hier eingeschlossen ist, wird uns eine zentrale Information geben, die uns die „lineare“ Lesart nicht geliefert hat.
Werfen Sie bitte noch einmal einen Blick auf den Chiasmus.
Da wir zuvor festgestellt haben, dass sich die logische Gruppe Nr. 4 (identifiziert durch das Symbol B') auf einige himmlische Individuen bezieht – auf der Grundlage der oben präsentierten Argumente sowie der von vielen Gelehrten präsentierten – sind wir gezwungen um zu schließen, dass die gespiegelte logische Gruppe Nr. 2 (identifiziert durch das Symbol B) sich auf dieselben himmlischen Charaktere beziehen muss, überhaupt nicht auf irdische Individuen!
Ich hoffe, dass diese Notizen für Ihre Forschungsentwicklung nützlich sind.
PS Interessanterweise hat der oben genannte Prof. Gentry schrieb auch über das Thema „Gottessöhne“ (fett gedruckt von mir): „An einer Reihe von Stellen in der Bibel erhalten wir einen flüchtigen Blick auf den himmlischen Hof, wo Gott von Engeln oder den himmlischen Heerscharen umgeben ist , die in den früheren Teilen des AT „Söhne Gottes“ oder einfach „Götter“ genannt werden . Ein Beispiel findet sich im Buch Hiob [1:6]. […] Ein weiteres Beispiel findet sich in Psa 82 […][so] in 1. Kin 22:19 […] (idem, Kap. 5 > The Nature of Hebrew Prophecy).
Nihil Sine Deo