Psalm 45 ist eine der mysteriösesten und bizarrsten Kompositionen des Buches der Psalmen; Es spricht über einen anonymen König und seine sinnlichen Frauen und geht sehr detailliert auf seinen Reichtum, seine Macht und seine Lust ein. Am interessantesten finde ich die Verse 10-14 (NJPS),
Pass auf, Mädchen, und beachte, neige dein Ohr: Vergiss dein Volk und deines Vaters Haus, und lass den König von deiner Schönheit erregt werden; da er dein Herr ist, verneige dich vor ihm. Oh tyrianisches Mädchen, die reichsten Leute werden mit Geschenken um deine Gunst buhlen,
Leider hat der Autor diesem Kapitel keine Einleitung beigefügt, sodass wir im Dunkeln gelassen werden, an wen dieses Gedicht gerichtet ist und zu welchem Anlass es komponiert wurde (Allerdings identifiziert der Herausgeber es in der Anfangsstrophe als Liebeslied; shir yedidoth ). Es ermahnt eine anonyme Frau / Tochter, ihr Zuhause und ihre Familie zu vergessen, damit der König von ihrer Schönheit erregt wird (und sie vielleicht als seine Gemahlin akzeptiert), und identifiziert sie dann als tyrianische Frau. Wie kam ein tyrianisches Mädchen in einen hebräischen Psalm, und was ist der Hintergrund für diese Komposition?
Mir ist bewusst, dass manche die Worte ubath tzor (lit. Tochter von Tyrus) anders übersetzen; das heißt, statt „O tyrisches Mädchen“ haben sie „und die Stadt Tyrus“, wodurch das Thema in diesem Vers unidentifiziert bleibt (sie werden dir Geschenke bringen). Das masoretische Zeichen paseq unterstützt jedoch nachdrücklich die Interpretation des NJPS, da sein Zweck hier eindeutig darin besteht, diese Wörter von den folgenden Wörtern zu trennen und aufzubrechen, siehe hier für ähnliche Verwendungen des paseq. In diesem Fall ist es also richtiger, die Worte ubath tzor zu lesenals das bereits in Vers 11 erwähnte Thema anzusprechen (pass auf, Mädchen) – dass die reichen Leute ihr Geschenke bringen werden – als es als Hinweis auf die Stadt Tyrus zu nehmen, die der anonymisierten Frau Geschenke bringen wird. (Siehe jedoch Kommentar von K&D).
Am überzeugendsten finde ich die Theorie von Keil und Delitzsch , dass der Psalm zu Ehren der Hochzeit Jorams von Juda mit Athalja komponiert wurde. Diese Dame war eine Tochter von Ahab, dem König von Israel, der die tyrianische Prinzessin Isebel heiratete, und war in gewisser Weise ein tyrianisches Mädchen durch die Seite ihrer Mutter und die tyrianische Erziehung, die sie erhielt. Dies erklärt überzeugend den Hinweis auf das tyrische Mädchen im Zusammenhang mit dem davidischen (messianischen) König von Juda. Dass dieser Psalm im Zusammenhang mit der von Hitzig angeführten Vermählung Ahabs mit Isebel komponiert wurde, lehnt Keil geradewegs ab, „damit, dass der Dichter die gefeierte Person als Vorahnung des Messias in einer nur zu rechtfertigenden Weise idealisiert Verbindung mit einem davidischen König." Der Autor lehnt auch jede Verbindung zwischen dieser Komposition und König Salomo ab, da Ägypten nicht erwähnt wird (Salomo heiratete eine ägyptische Prinzessin). Dann fährt der Autor fort,
All dies spricht gegen Salomo, aber ebenso stark für Joram, der als der gefeierte König gilt. Dieser Joram ist der Sohn von Josaphat, dem zweiten Salomo der israelitischen Geschichte. Er wurde noch zu Lebzeiten seines frommen Vaters König, unter dem der salomonische Wohlstand Israels wiederbelebt wurde (vgl. 2. Chronik 18:1 mit Psalm 21:3, 2. Könige 8:16 und Winer's Realwrterbuch unter Joram); er war auch zu Lebzeiten seines Vaters mit Athaliah verheiratet; und es ist natürlich, dass gerade zu jener Zeit, als Juda wieder den Höhepunkt der Herrlichkeit der Tage Salomos erreicht hatte, die größten Hoffnungen um diese Hochzeit gesammelt werden sollten. Dies erklärt den Namen שׁגל, den die Königin trägt – ein Name, der anderswo chaldäisch (Daniel 5:2) und persisch (Nehemia 2:6) und eher nordpalästinensisch als jüdisch ist;Wenn sie die Königin ist, dann hat die Mahnung, ihr Volk und das Haus ihres Vaters zu vergessen, umso größere Kraft. Und es wird verständlich, warum gerade die Huldigung von Tyrus und nur von Tyrus erwähnt wird.
Bach
Nigel J