Vayikra 23:33-36 besprechen die Feier von Sukkot. Dann unterbrechen die Verse 37-38 die Diskussion, indem sie allgemein sagen, dass dies die Feiertage sind, an denen man Opfer bringen sollte. Dann kehren die Verse 39-43 wieder zur Erörterung von Gesetzen in Bezug auf Sukkot zurück.
Warum gibt es eine Unterbrechung in der Diskussion über Succot? Warum nicht die Verse 37-38 verschieben, nachdem die ganze Diskussion über Sukkot abgeschlossen ist, da sie alles zusammenzufassen scheint?
Obwohl sich nicht allzu viele frühere Kommentatoren um dieses Problem gekümmert zu haben scheinen, gibt es einige, die es erwähnt haben:
Seforno : Es ist ein völlig einzigartiger Feiertag, da er einen achten Tag hat und den Umzug an einen anderen Wohnort sowie die Mitnahme von vier Pflanzen erfordert
Rav SR Hirsch sagt, wenn ich ihn richtig verstehe, dass die Tora dies tut, um zwei unterschiedliche Aspekte von Sukkos hervorzuheben: Einer ist, dass es ein Höhepunkt des jährlichen landwirtschaftlichen Feiertagszyklus ist, in dem jeder Feiertag nur ein weiterer "Moed" ist, alle mit dem gleichen Ziel, Gott nahe zu kommen, und das zweite ist ein Fest der Ernte / des Sammelns, wenn wir die Ernte schätzen sollen, die uns bis zur nächsten Saison / zum nächsten Jahr ernähren soll.
R. Dovid Zvi Hoffman : Die Unterbrechung betont, dass bestimmte Elemente der Sukkos-Feier nur durchgeführt werden konnten, wenn die Menschen das Land betreten würden, aber nicht, während sie sich in der Wüste aufhielten. Darüber hinaus stellt er fest, dass das Phänomen, dass die Tora eine Schlusspassage hat und anschließend weitere Details hinzufügt, nicht nur für diese Parscha gilt.
R. Tamir Granot : In der zweiten Beschreibung von Sukkos wird es als "Schabbaton" beschrieben, abgesehen davon, dass es sich lediglich um ein "Mikra Kodesh" handelt. Daher führt die Tora zuerst die allgemeine Überschrift wieder ein, um sowohl die Shabbasos als auch die Mikraei Kodesh zu beachten.
Der Seforno auf 23:29 beantwortet Ihre Frage:
אך בחמשה עשר יום אחר שהזכיר את הדברים הכללים שכל המועדים מסכימים בהם וזה במה שכולם מקראי קדש וטעונים קרבן מוסף כאמרו אלה מועדי ה' אשר תקראו אותם מקראי קדש להקריב אשה וכו' אמר אך בחמשה עשר יום וכו' והודיע שחג הסכות נבדל משאר המועדים ראשונה שהשמיני " שנית במה שזה החג טעון שנוי דירה כאמרו בסכות תשבו. שלישית שטעון נענוע ארבע מינים כאמרו ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הד':כו':
אך בחמשה עשר יום, nachdem die Tora das Thema der Feste allgemein behandelt hatte, dh deren gemeinsamer Nenner darin besteht, dass diese Tage מקראי קודש genannt werden, an denen Feueropfer auf dem Altar in Gegenwart des Herrn dargebracht werden , fährt die Thora fort 'אך בחמשה עשר יום וגו, indem sie zeigt, dass sich das Sukkot-Fest von allen anderen Festen unterscheidet:
1) Der achte Tag dieses Festes heißt, wie wir von וביום השמיני שבתון wissen, dass der achte Tag davon Abfolge von Tagen ist als eine Art Sabbat anzusehen. Ein solches Konzept existiert nicht als besonderer Tag in der „Woche“, noch am Fest der Matze, weder in Verbindung mit Monaten noch Jahren. In Bezug auf all diese hat nur die Zahl Sieben eine Konnotation von Heiligkeit, nicht die Zahl Acht.
2) Dies ist das einzige Fest, bei dem der Jude sein Zuhause wechseln und aus seinem regulären Zuhause ausziehen muss, wie es in Vers 42 klar
gesagt wird 6 Richtungen auf der Erde.
Somit ist es laut Seforno teilweise von den anderen Feiertagen getrennt, weil es sich um eine andere Art von Feiertag handelt.
Ein letztes Wort von Mori V'Rabbi, Rabbi Dr. Aaron Ross: Sukkot ist eine Kombination aus zwei Gruppen von Feiertagen (Shalosh Regalim und Tishrei Holidays). Diese Aussage gibt einen anderen Weg, dass Sukkot anders ist (es dient übrigens auch als Erklärung dafür, warum 14 Schafe und 2 Ziegen jeden Tag von Sukkot gebracht werden, anstatt 7 Schafe und 1 Ziege, wie andere Yamim Tovim) .
Die Korbanot an jedem Pessachtag sind gleich, die Korbanot an jedem Succos-Tag sind unterschiedlich. Aus diesem Grund sagen wir zu Pessach halbes hallel, zu Succos vervollständigen wir jedoch das hallel.
Die Implikation davon scheint zu sein, dass die Avodah von Succos 'Korbandik' ist, dh die wesentliche Natur der Feierlichkeiten ist in der Korbanot eingekapselt.
Während die Korbanot an Pessach Hintergrundmusik für das wesentliche Fest von Pessach liefern, das Freiheit ist (wobei die landwirtschaftlichen Aspekte beider Yamim Tovim ignoriert werden).
Einfach ausgedrückt, die Freude am Sukkot ist die Sublimierung unserer physischen Errungenschaften an Hashem, die Freude am Pessach ist das Geschenk der Freiheit und des Reichtums des Lebens, das uns hinterlassen wurde.
Daher betont die Tora die Beziehung der avodat ha'karbanot zu Succos.
msh210