Das Wort „Scheol“ist ein ziemlich modernes Wort, das in modernen Übersetzungen des Alten Testaments verwendet wird, um die Hölle, den Hades oder das Grab oder „den Ort der Toten“ darzustellen. Es ist die Vorstellung der Hebräer von der Unterwelt. Für ein Beispiel siehe Deuteronomium 32.22, wo "Sheol" in modernen Übersetzungen verwendet wird, beginnend mit Young's Literal Translation im Jahr 1862 und Darby's Translation im Jahr 1890. Seitdem haben ASV, RSV, NRSV, ESV, NASB und die katholische NJB und viele andere weitergemacht sein Nutzen. 1844 fertigte Brenton seine berühmte persönliche Übersetzung der griechischen Septuaginta an, und er verwendet das Wort „Hölle“ (nicht Scheol), aber vielleicht lag das daran, dass die Transliteration des Wortes Scheol noch nicht im Volksmund geprägt worden war. Davor hatten die King-James-Version und die Douay-Rheims-Version der Katholiken „Hölle“ verwendet, ebenso wie die Genfer Bibel.
Meine Frage ist einfach: Wurde „Scheol“ von der griechischen Septuaginta geprägt? Ist das Wort „Scheol“ in den „hebräischen messoretischen Texten und „Hades“ in der griechischen Septuaginta? Im Moment vermute ich, dass „Scheol“ in der griechischen Septuaginta war und das Wort, das die griechischen Juden für das Grabland unten verwendeten, im Gegensatz dazu zur Verwendung von "Hades" durch Nichtjuden.
Das Wort „Scheol“ wurde nicht von den Schreibern der griechischen Septuaginta geprägt. Es ist Hebräisch. Eine Referenz ist Strong's Concordance and Lexicon, in der seine Wiedergabe in Deuteronomium 32:22 die hebräische Wort-ID-Nummer 7585 hat , shin aleph vav lamed (von rechts nach links):
שְׁאֹ֣ול
Die Phonologie des hebräischen „aleph“ ist variabel, und „vav“ ändert sich ebenfalls, aber die Aussprache der ersten und letzten Buchstaben ist alt und biblisch-hebräisch, wie in der hebräischen Konsonantenliste von Wikipedia beschrieben .
Hat das alttestamentliche Wort „Scheol“ griechischen oder hebräischen Ursprung?
Das Wort „Scheol“ ist hebräischen Ursprungs. Es könnte jedoch ein assyro-babylonisches Lehnwort für „Shu'alu“ sein.
Das Wort „Scheol“ galt einige Zeit als assyrisch-babylonisches Lehnwort „Shu'alu“ ,mit der angenommenen Bedeutung "der Ort, an dem die Toten zitiert oder geboten werden" oder "der Ort, an dem die Toten versammelt sind". Delitzsch, der diese Ansicht in seinen früheren Arbeiten vertreten hat, hat sie jetzt aufgegeben; zumindest in seinem Wörterbuch ist das Wort nicht enthalten. Die Nichtexistenz von "Shu'alu" wurde die ganze Zeit von Jensen ("Kosmologie", S. 223) und kürzlich wieder von Zimmern (in Schrader, "KAT", 3. Aufl., S. 636, Anmerkung 4) behauptet. sogar gegen Jastrows Erklärung (in "Am. Jour. Semit. Lang." xiv. 165-170), dass "sha'al" = "ein Orakel konsultieren" oder "Tote zitieren" für diesen Zweck, daher der Name von dem Ort, wo die Toten sind. Die Verbindung zwischen dem hebräischen „Sheol“ und dem assyro-babylonischen „Shillan“ (Westen), was Jensen stattdessen vorschlug (in "Zeitschrift für Assyriologie", v. 131, xv. 243), scheint nicht akzeptabel zu sein. Zimmern (lc) schlägt „shilu“ (= „eine Art Kammer“) als eigentliche assyrische Quelle des hebräischen Wortes vor. Andererseits ist sicher, dass die meisten der vom hebräischen „Scheol“ abgedeckten Ideen auch in den assyro-babylonischen Beschreibungen des Zustands der Toten zum Ausdruck kommen, die in den Mythen über Ishtars Abstieg in den Hades, über Nergal und Ereshkigal zu finden sind (siehe Jensen in Schrader, "KB" vi., Teil 1, S. 74-79) und im Gilgamesch-Epos (Tafeln II. und XII.; vgl. auch Craig, "Religious Texts", I. 79; King, Magie“, Nr. 53). ) schlägt „shilu“ (= „eine Art Kammer“) als eigentliche assyrische Quelle des hebräischen Wortes vor. Andererseits ist sicher, dass die meisten der vom hebräischen „Scheol“ abgedeckten Ideen auch in den assyro-babylonischen Beschreibungen des Zustands der Toten zum Ausdruck kommen, die in den Mythen über Ishtars Abstieg in den Hades, über Nergal und Ereshkigal zu finden sind (siehe Jensen in Schrader, "KB" vi., Teil 1, S. 74-79) und im Gilgamesch-Epos (Tafeln II. und XII.; vgl. auch Craig, "Religious Texts", I. 79; King, Magie“, Nr. 53). ) schlägt „shilu“ (= „eine Art Kammer“) als eigentliche assyrische Quelle des hebräischen Wortes vor. Andererseits ist sicher, dass die meisten der vom hebräischen „Scheol“ abgedeckten Ideen auch in den assyro-babylonischen Beschreibungen des Zustands der Toten zum Ausdruck kommen, die in den Mythen über Ishtars Abstieg in den Hades, über Nergal und Ereshkigal zu finden sind (siehe Jensen in Schrader, "KB" vi., Teil 1, S. 74-79) und im Gilgamesch-Epos (Tafeln II. und XII.; vgl. auch Craig, "Religious Texts", I. 79; King, Magie“, Nr. 53).
Dieses Totenreich ist in der Erde ("erẓitu" = ; vergl. Hiob, x. 21, 22), das Tor liegt im Westen. Es ist das „Land ohne Wiederkehr“. Es ist ein dunkler Ort voller Staub (siehe Sheol, Biblical Data); aber es enthält einen Palast für den göttlichen Herrscher dieses Schattenreichs (vgl. Hiob xviii. 13, 14). Sieben Tore bewachen nacheinander den Zugang zu diesem Land, von denen das erste ein Wächter ist. Ein Wasserstrom fließt durch Sheol (vgl. Henoch, xvii. 6, xxii. 9; Lukas xvi. 24; Ps. xviii. 5; II Sam. xxii. 5).
Somit ist es offensichtlich, dass „Scheol“ nicht von der griechischen Septuaginta geprägt wurde, da es hebräischen Ursprungs ist.
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