Was bedeutet das Verbot von Frauen, in der Kirche in 1. Korinther 14:34-35 zu sprechen?

@Richard bot ein anständiges, aber begrenztes exegetisches Verständnis des Textes (er betonte die Definition des Verbs, aber nicht die Grammatik dahinter), wenn auch mit einer starken komplementären Lehrmeinung. @Soldernal bot ein gutes kontextbezogenes Studium des Textes an und machte deutlich, dass Paulus Frauen erlaubt, an anderer Stelle zu sprechen, was für diese Diskussion hilfreich ist, da Paulus im Kontext seines gesamten Briefes an die Korinther in Harmonie gelesen werden muss. Ich habe einige Anmerkungen zu verschiedenen Aspekten dieses Textes. Ich werde mit der zweiten Hälfte von V. 33 beginnen, da dies Teil desselben Satzes in V. 34 ist (Versnummern und Kapiteleinteilungen, wie wir sie heute haben, wurden dem Text erst Mitte des 16. ^hinzugefügtJahrhundert, daher sollten sie bei der Interpretation des Textes nicht als logische Brüche im Text angesehen werden):

Exegetische Anmerkungen:

• V. 33b. Paulus Verwendung des Ausdrucks ὡς ἐν πάσαις ταῖς ἐκκλησίαις τῶν ἁγίων („wie in allen anbetenden Versammlungen [Kirchen] der Heiligen“) macht deutlich, dass die anbetende Versammlung in Korinth nicht für diese Lehre ausgewählt wird; es ist zur Zeit die Praxis aller Versammlungen. Wir sollten ἐκκλησία (ecclesia) nicht streng als „Kirche“ interpretieren, denn die wörtliche Bedeutung zu diesem Zeitpunkt in der Geschichte war „eine Versammlung von Bürgern , die gerufen wurdenvon ihren Häusern an einen öffentlichen Ort, eine Versammlung“, und dies bedeutete nicht immer, sich zum Gottesdienst zu versammeln. Es ist sehr wichtig zu beachten, dass es in der griechischen Kultur des 1. Es ist auch wichtig anzumerken, dass wir frühe Versammlungen nicht mit „Kirchen" gleichsetzen sollten, und daher ist dies wahrscheinlich kein transkulturelles Prinzip. Wir lesen unsere Voreingenommenheit vom 3. ^bis 21. Jahrhundert in den Text hinein, wenn wir ^{ἐκκλησία} als „Kirche" interpretieren. (und wenn wir Gebäude in unseren Gemeinden als „Kirchen“ bezeichnen, was den ursprünglichen Hörern fremd gewesen wäre, die Ekklesia und Synagogen nicht für einen passenden Vergleich hielten).
• V. 34. Wie @Soldernal betonte, ist das Wort für „Frau“ und „Ehefrau“ im Griechischen dasselbe (γυνή). Aufgrund der Bezugnahme auf Ehemänner in V. 35 kann das Wort hier mit „Ehefrauen“ übersetzt werden. Aber in Passagen, die das Verhalten in Versammlungen wie dieser regeln (vgl. 11:2-16; 1 Tim 2:9-15), ist die allgemeine Bedeutung „Frauen“ wahrscheinlicher.
• V. 34. Völliges Schweigen wird in anderen neutestamentlichen Texten, die das Verb σιγάω oder die Substantivform σιγή verwenden, nicht impliziert (vgl. Lukas 9:36; 18:39; Apostelgeschichte 12:17; 21:40-22:2). ). Auch das Synonym ἡσυχάζω (Substantivform: ἡσυχία) impliziert kein absolutes Schweigen – erwähnt von @Richard, vgl. Apostelgeschichte 11:18; 21:14; 22:2; 1 Timotheus 2:11-12. 1. Timotheus 2:11 ist ein wichtiger Punkt in dieser Diskussion, weil Paulus das gleiche Argument vorbringt und dennoch das Synonym verwendet, das @Richard behauptet, nicht ganz still zu bedeuten. Daher ist die Unterscheidung zwischen diesen beiden Begriffen weitgehend ein strittiger Punkt beim Verständnis dieses Textes. Einige Gelehrte nehmen die Tatsache, dass Paulus diese Ermahnung effektiv dreimal macht, jedoch so auf, dass es sich um ein absolutes Schweigen handelt, was erwähnenswert ist.
• V. 34. Wie @Soldarnal betont hat, scheint das hier gebotene Schweigen angesichts von 1. Korinther 11:2-16, der es Frauen erlaubt, in den Versammlungen zu beten oder zu prophezeien, nicht die absolute Einschränkung des Sprechens von Frauen zu implizieren Montage. Daher verstehen einige „schweigen“ so, dass sie keine autoritative Lehrrolle einnehmen, und andere beziehen es auf die vorangegangenen Vorschriften über die Bewertung der Propheten (V. 29). Hier würde Paulus darauf hinweisen, dass Frauen während einer solchen Bewertung nicht das Wort ergreifen sollten, da eine solche Befragung gegen die Unterwerfung unter männliche Führung verstoßen würde, die im alttestamentlichen Gesetz gefordert wird.

Anmerkungen zur Textkritik:

• Einige Gelehrte halten 1. Korinther 14:34-35 für eine Interpolation (eine Passage, die nicht im Originaltext enthalten war, sondern zu einem späteren Zeitpunkt eingefügt wurde). Philip B. Payne hat ein umfassendes Buch über die Frage der Geschlechterrollen in den Schriften von Paul geschrieben und auch mehrere wissenschaftliche Artikel zu diesem Thema verfasst sowie seine Ergebnisse in seinem Blog zusammengefasst .

• JW Wartick fasst die Argumentation des Buches für diese Passagen als Interpolation wie folgt zusammen:

  „Die Beweise sind sowohl intern als auch extern. Erstens, die externen Beweise. Die Bewegung des Textes selbst deutet darauf hin, dass es sich um eine Interpolation handelte, die je nach Textlinie (227ff) in verschiedene Teile von 1. Korinther eingefügt wurde. Es gibt auch ein Distigme die an anderer Stelle verwendet wird, um Interpolationen zu markieren, nämlich in der letzten Zeile von 14:33, der korrekten Stelle, um 14:34-35 als Interpolation zu markieren (232ff). Bischof Victor korrigierte zwischen 541-544 n. Chr. den Text, um 14 wegzulassen :34-35 als Interpolation (246ff) Victors Scharfsinn beim Aufspüren von Interpolationen ist bemerkenswert, weil er auch die trinitarische Interpolation in 1. Johannes 5:7-8 (246) weglässt MS88 lässt den Text weg, wahrscheinlich weil er von a kopiert wurde Manuskript, dem die Einfügung fehlte (249) Clemens gibt einen Text ohne die Verse wieder (250-251) Er notiert auch andere Beweise (251ff).Payne bemerkt auch 9 Zeilen interner Beweise dafür, dass der Text eine Interpolation ist (253ff)."

• Es genügt zu sagen, dass Payne nicht der einzige Gelehrte ist, der diese Ansicht vertritt. Bemerkenswerterweise brachte Gordon D. Fee dieses Argument in seinem Kommentar zu 1. Korinther vor . Viele Bibelübersetzer nehmen jetzt Textnotizen in moderne Übersetzungen auf, die darauf hinweisen, dass diese Verse eine Interpolation sein könnten.

• Es sollte beachtet werden, dass viele andere angesehene Gelehrte starke Argumente dafür vorbringen, dass vv. 34-35 wurden wahrscheinlich an den Rand geschrieben, sie wurden sehr wahrscheinlich vom Apostel Paulus selbst an den Rand geschrieben, was ihre Authentizität stärken würde. Dies liegt daran, dass die Verse, wenn auch an unterschiedlichen Stellen im Text, in allen frühesten verfügbaren Manuskripten für 1. Korinther enthalten sind.

Diese Passage ist nicht leicht zu verstehen, nicht zuletzt, weil bestimmte Interpretationen viele moderne Sensibilitäten verletzen. Es gibt einige (relativ geringfügige) Probleme der Textkritik und der Übersetzung. Es gibt einige schwierige Bezugspunkte, wie „Gesetz“ in Vers 34. Darüber hinaus ist die „kristallklare“ Linie des totalen Schweigens für Frauen schwer zu übernehmen, weil Paulus in 1. Korinther 11:5 anzunehmen scheint, dass einige Frauen prophezeien werden:

Aber jede Frau, die mit unbedecktem Haupt betet oder prophezeit, entehrt ihr Haupt

Einige haben eingewandt, dass es ein Trugschluss sei, davon auszugehen, dass Paulus denkt, dass Frauen in der Kirche prophezeien sollten . Nach ihrem Verständnis zögert er bis 14:34, seine volle Meinung zu der Sache abzugeben, aber dort geht es im Moment nur um Kopfbedeckungen in Kapitel 11. Ich bin nicht überzeugt, vor allem, weil Paulus keinen Grund hat, das Beten zu erwähnen und Prophezeien in Kapitel 11, es sei denn, es wäre eine Situation, von der er erwartet, dass sie eintreten wird.

Diese Passage wird durch die Tatsache erschwert, dass wir wenig historisches Verständnis der damaligen Gemeindeversammlungen haben. Zum Glück gibt uns der Text etwas Kontext. Paulus hat gerade die Erörterung der Gaben des Geistes beendet und argumentiert für das Prinzip, dass sie zum Zweck des Aufbaus gegeben werden. Vers 14:26 markiert einen Übergang, da Paulus einige praktische Überlegungen anstellt.

Nachdem er einige Anweisungen für das Reden in Zungen niedergelegt hat, gibt er auch einige Anweisungen für die Prophetie. "Lass zwei oder drei Propheten sprechen, und lass die anderen abwägen, was gesagt wird." ( 14:29 ESV ) Dies ist der unmittelbare Kontext für die Verse unter unserer Betrachtung.

Meine Behauptung ist, dass Paulus erwartet, dass die Frauen (und möglicherweise nur die Ehefrauen) während des Abwägens von Prophezeiungen schweigen.

• Wie wir gerade gesehen haben, ist der unmittelbare Kontext für diese Verse das Geben und Abwägen von Prophezeiungen in den Versammlungen. Es ist möglich, dass Paulus abrupt zu einem ganz anderen Thema übergeht, aber er kehrt in 37 sofort wieder zur Prophetie zurück; es scheint eine völlig off-topic Einfügung zu sein.
• Wenn es Frauen gemäß Kapitel 11 erlaubt ist zu prophezeien, wird völliges Schweigen unmöglich zu akzeptieren.
• In Vers 14:35 heißt es: „Wenn sie etwas lernen möchten, sollen sie ihre Ehemänner zu Hause fragen.“ Für mich deutet dies auf den Kontext des Abwägens von Prophezeiungen hin.
• Pauls Hauptanliegen scheint Scham zu sein. In den Gedanken des Paulus (nach Kapitel 11) wandert Scham nach oben zu Ihrem Kopf, in diesem Fall zum Ehemann einer Frau. Es ist nicht schwer zu sehen, wie ein Mann sich schämen würde, wenn seine Frau anfing, seine Prophezeiung abzuwägen. Ich kann auch sehen, wie es einen Mann in dieser Kultur beschämen würde, wenn seine Prophezeiung von irgendeiner Frau im Allgemeinen abgewogen würde; aber ich bin mir dessen nicht sicher.
• Mein Grund zu denken, dass es nur die Ehefrauen sein könnten, ist, dass 1) das Wort für Frauen auch mit Ehefrauen übersetzt werden kann und 2) sich darauf bezieht, ihre Ehemänner zu Hause zu fragen.

Aus diesen Gründen denke ich, dass es am besten ist, die Anweisungen von Paulus nicht so zu sehen, dass sie absolutes Schweigen für Frauen in den Versammlungen bedeuten, sondern Schweigen während der Zeit des Abwägens von Prophezeiungen.

Wenn wir uns den Vers ansehen, können wir sehen, dass das Gebot für die Frau kristallklar ist, nicht in der Kirche zu sprechen.

Tatsächlich wird dies viermal auf vier verschiedene Arten erwähnt:

1. Die Frauen sollen schweigen
2. sie dürfen nicht sprechen
3. lass sie ihre eigenen Männer zu Hause fragen
4. Es ist für eine Frau unangebracht, in der Kirche zu sprechen

Um den Punkt des Schweigens weiter zu veranschaulichen, können wir sehen, dass das hier verwendete Wort sigaō ist , was „schweigen“ oder „verborgen sein“ bedeutet. Im Vergleich dazu hätte man ein weniger hartes Wort verwenden können, hēsychia , was „Ruhe“ bedeutet. Allein dieser Wortvergleich zeigt, dass hier absolute Stille geboten ist.

Wenn man sich den Vers ansieht, scheint es daher ziemlich klar, dass von Frauen Schweigen verlangt wurde .

Genau das, was der Apostel tut, ist, den Frauen zu verbieten, überhaupt in der Kirche zu sprechen ... Es wäre unmöglich, dass der Apostel direkter oder nachdrücklicher spricht, als er es hier getan hat. Er verlangt von den Frauen, bei den Kirchenversammlungen zu schweigen; denn das heißt „in den Kirchen“, es gab damals keine Kirchenbauten.
„Women Speaking in the Church“, The Presbyterian, 30. Oktober 1919, S. 8-9
_{Hervorhebung hinzugefügt}

Als Paulus (1Kor 14:33) sich auf das Gesetz bezog, hat er den Begriff möglicherweise in seinem weiteren Sinne als die gesamte Tora verwendet, einschließlich des 1. Buches Mose, wo es heißt, dass (als Folge der Übertretung in Eden) der Mensch würde fortan über die Frau herrschen. (Ohne Konflikt hätte es keine solche Anordnung gegeben.)

Das Gesetz selbst erweitert die Frage der Herrschaft eher implizit. Dass eine Ehefrau ihrem Ehemann gehört, können wir im letzten Gebot der Zehn erkennen (dh nicht begehren).

Außerdem ist zu beachten, dass Frauen im Allgemeinen nicht direkt in öffentlichen Reden oder Briefen angesprochen wurden. Es wurde als unangebracht angesehen, dass ein Mann die Frau oder Tochter eines anderen Mannes direkt und autoritär ansprach. (Wenn dem so wäre, kann man sich leicht vorstellen, wie viele darüber empfunden hätten, dass eine Frau in einer öffentlichen Versammlung zu Männern spricht.)

Bezüglich der Anordnung des Apostels, dass eine Frau beim Beten oder Sprechen von Gottes Wort ihr Haupt bedecken sollte (Kap. 12): Dies betraf mehr ihr Verhalten im Privaten, nicht das Verhalten in Gegenwart der ekklesia. (Deshalb sagt er: um der Engel willen. Er befasst sich an dieser Stelle noch nicht mit Angelegenheiten ihrer öffentlichen Versammlung.)

Damit Paulus so klare und unnachgiebige Worte wie hier (Kap. 12 und 14 und anderswo in anderen Angelegenheiten) verwendet, muss die Situation in Korinth unerhört chaotisch geworden sein. (Das Verhalten einiger Frauen war nur eine von vielen Schwierigkeiten, die sie hatten. Ihre Gewohnheit, sich zu äußern, war wahrscheinlich nicht aufgekommen, während der Apostel dort war. Dasselbe gilt für andere Probleme.)

Timotheus, der sich in Ephesus aufhielt, erhielt einen ähnlichen Befehl von demselben Apostel (1. Timotheus 2:12): Aber ich erlaube einer Frau nicht, einen Mann zu lehren oder Autorität über ihn auszuüben. Sie muss ruhig bleiben.

Die Aussage in seinem Brief an die Galaterjünger, dass es in Christus keine Unterschiede gibt, bezieht sich auf die Verheißungen an Abraham, die in Christus und allem, was Ihm gehört, erfüllt werden und werden. Es erklärt nicht alle Ämter (Apostel, Älteste, Lehrer) für gleich und für alle. (In dieser Hinsicht hatte Christus kein abweichendes Beispiel gegeben. Er hätte leicht einige Frauen als seine Apostel auswählen können.)

Einige Gelehrte, wie Dominick Crossan und Marcus Borg, schlagen vor, dass 1. Kor. 14:33-36 ist eine spätere Einfügung, denn wenn Sie diese Passage entfernen, wird das Thema der Prophezeiung in 14:26-33 natürlich bei 14:37-40 aufgenommen. Darüber hinaus wird die Einfügung in allen griechischen Handschriften als separater Absatz angegeben. Das Schweigen von Frauen in der Kirche widerspricht der allgemeinen Haltung des radikalen Paulus und widerspricht dem, was er früher in 1. Korinther sagte, wo „jeder Mann, der mit etwas auf dem Kopf betet oder prophezeit, sein Haupt entehrt, aber jede Frau, die mit ihrem Kopf betet oder prophezeit enthüllt entehrt ihr Haupt.“ Ungeachtet dessen, was die örtliche Regel bezüglich der Kopfbedeckung war, ist es klar, dass sowohl Männer als auch Frauen öffentlich in der christlichen Versammlung dienen. Die Theorie besagt, dass jemand irgendwann, nachdem der Brief geschrieben wurde, fügte diesen Text ein, um die vorherrschende römische Praxis des Patriarchats widerzuspiegeln. Wer auch immer die Einfügung vorgenommen hat, mag Paulus im Allgemeinen bewundert haben, wollte ihn aber in dieser Frage zähmen, um den Machthabern zu demonstrieren, dass das Christentum keine Bedrohung für das Imperium darstellt. Sie erinnern sich, dass Paulus, als er seinen römischen Brief schließt, die Empfänger bittet, seine Mitarbeiter in der römischen Kirche zu grüßen. Die Namensliste umfasst mindestens sieben Frauen, eine davon – Phoebe – ist Diakonin. Und wie können wir Gal vergessen. 3:28-29, wo Paulus verkündet, dass „es keinen Juden oder Griechen mehr gibt, es gibt keinen Sklaven oder Freien mehr, es gibt keinen Mann oder keine Frau mehr, denn ihr alle seid eins in Christus Jesus.“ Mit anderen Worten, wenn Sie die Briefe von Paulus genau untersuchen, entdecken Sie, dass der Apostel ein Verfechter der Gleichstellung der Geschlechter ist. In dem Bestreben, dem Imperium das Christentum im bestmöglichen Licht zu präsentieren, ist diese Einfügung daher ein Versuch, einen ansonsten radikalen Paulus zu neutralisieren. Dennoch zeigen Paulus Briefe zusammengenommen, dass Paulus alles andere als zahm war.

In seinem Kommentar zu 1. Timotheus 2:12 schreibt Adam Clarke:

Auch keine Autorität an sich reißen – Eine Frau sollte weder in der Öffentlichkeit noch im Privaten versuchen, das zu tun, was dem Mann als seiner besonderen Funktion zukommt. Dies wurde durch die römischen Gesetze verboten: In multis juris nostri articulis deterior est conditio foeminarum quam masculorun,; l. 9, Pap. Lib. 31, Quaest. Foeminoe ab omnibus officiis civilibus vel publicis remotae sunt; et ideo nec judicis esse possunt, nec magistratum gerere, nec postulare, nec pro alio invenire, nec procuratores existere; l. 2, Reg.-Nr. Juri. Ulp. Lib. ich. Anzeige Sab. - Vid. Poth. Pand. Justin, Bd. IP 13.

„In unseren Gesetzen ist die Lage der Frauen in vielerlei Hinsicht schlechter als die der Männer. Frauen sind von allen öffentlichen Ämtern ausgeschlossen; deshalb können sie weder Richter sein noch die Funktion von Magistraten ausüben; sie können in keinem Fall als Stellvertreter klagen, plädieren oder handeln.“ Sie litten unter vielen anderen Behinderungen, die an verschiedenen Orten der Pandekten zu sehen sind. Aber zu schweigen – es war Männern in öffentlichen Versammlungen erlaubt, Fragen zu stellen oder sogar den Redner zu unterbrechen, wenn es in seiner Rede etwas gab, das sie nicht verstanden; aber diese Freiheit wurde den Frauen nicht gewährt. Siehe die Anmerkung zu 1Co_14:34, 1Co_14:35 (Anmerkung).

Dies scheint eher mit "wie auch das Gesetz sagt" gemeint zu sein als mit der Tora:

NASB 1 Kor 14:34 Die Frauen sollen in den Kirchen schweigen; denn sie dürfen nicht reden, sondern sollen sich unterwerfen, wie auch das Gesetz sagt .

Westcott- und Hort / [Na27 -Varianten] αἱ γυναῖκες ἐν ταῖς ἐκλησίαις σιγάτωσαν, ὐ γὰρ ἐπιτέ &τπεττ & iges λῖ & · ·ῖ & ἐ & ässes ὑ & ässes ὑ & lgr; ὁὼ & ἀἐ & ἀ ;

Ein bemerkenswerter Punkt hier ist die Berufung des Paulus auf das Gesetz: „wie auch das Gesetz sagt“. Da Paulus sich auf das Gesetz als zweiten Zeugen für das, was er vorschreibt, beruft, würde ich denken, dass jeder, der diese Passage interpretieren würde, unbedingt eine Reflexion über diesen Satz einschließen sollte. Aber tatsächlich kenne ich nirgendwo in der Tora, wo Frauen befohlen werden, in Versammlungen zu schweigen, oder überhaupt zu schweigen.

Also auf welches Gesetz bezieht sich Paulus? Im Allgemeinen spricht Paulus an fast jeder anderen Stelle in der Schrift, wo er sich auf „das Gesetz“ bezieht, vom Gesetz des Mose, nicht wahr? Dieses Rätsel macht mich noch parteiischer für das Argument, dass dieser Text eine Interpolation ist, kein echtes Zitat von Paulus. Aber wenn wir zum Zwecke der Diskussion davon ausgehen, dass der Text gültig ist, dann lautet die Frage wirklich: "Welches Gesetz?"

Die einzigen zwei Antworten auf diese Frage, die bisher in meiner Forschung aufgetaucht sind, sind:

a) das jüdische „mündliche“ Gesetz, der Talmud. Doch der Talmud ist voll von so viel „Zeug“, mit dem Jesus die Pharisäer verspottete, weil sie sich eher an Traditionen als an das Wort Gottes klammerten. Würde Paulus sich in dieser Angelegenheit wirklich auf den Talmud als Autorität berufen?

b) Römisches Zivilrecht. Mir ist nicht bekannt, inwieweit das zivile römische Recht Frauen verbieten würde, in einer Versammlung zu sprechen – insbesondere, wenn die Versammlung im Privathaus eines Christen stattfand. Vielleicht wüssten andere besser als ich, was das wirklich bedeuten würde. Alles, was ich bisher darüber gelesen habe, war nur spekulativ.

Es ist möglich, dass Paulus sich wirklich auf eine äußerst abstrakte Weise auf die Tora bezieht, die mir hier entgangen ist, aber man würde annehmen, dass, wenn „das Gesetz auch sagt“, es ziemlich laut und deutlich gesagt würde. Dies scheint nicht der Fall zu sein.

Norman Geisler macht in Folie 21 seines Vortrags „Die Rolle der Frau im Dienst“ deutlich, dass das Schweigen der Frauen in der Kirche nur zu bestimmten Anlässen gilt.