Jon gibt eine gute Antwort darauf, warum Jesus Griechisch, Aramäisch und Hebräisch hätte sprechen können. Er bat auch um weitere Informationen über die Existenz des Hebräischen im Land zur Zeit Jesu. Mischnaisches Hebräisch war im ersten Jahrhundert sehr bekannt und wurde in Werken wie dem Brief von Aristeas und Josephus vom Aramäischen unterschieden. Siehe unten für weitere Details.

Mischnaisches Hebräisch als gemeinsame Personensprache im Land

Basierend auf alten Forschungen behaupten einige, dass Hebräisch keine lebendige Sprache war, die unter den einfachen Leuten des Landes verwendet wurde. Stattdessen behaupten sie, es sei eine gelehrte oder liturgische Sprache gewesen. Es kommen jedoch immer mehr Beweise ans Licht, dass dem nicht so ist.

Neutestamentliche Gelehrte haben jahrelang das griechische Ebraios ins „Aramäische“ übersetzt, wenn es im NT anstelle von „Hebräisch“ erscheint. Sie tun dies, weil die vorherrschende Theorie viele Jahre lang war, dass Hebräisch nur von religiösen Menschen und Gelehrten verwendet wurde. Das Gewicht der Beweise sagt jedoch etwas anderes.

Historisch

Von der Rückkehr aus dem Exil an gab es eine konzertierte Anstrengung, Hebräisch als Nationalsprache wiederherzustellen. Es war während des Exils unter den meisten Menschen verloren gegangen. Esra, Nehemia, Haggai, Sacharja und Maleachi sind alle ausschließlich auf Hebräisch geschrieben (Esra hat einige aramäische Abschnitte, aber diese sind Korrespondenz mit einem ausländischen König). Daniels Mittelteil ist in makellosem Kaiseraramäisch (von 2:4a bis zum Ende von Kapitel 7), aber der Rest des Buches ist in biblischem Hebräisch (und es ist gutes Hebräisch). Diese Mittelteile mussten auf Aramäisch sein, um die ursprüngliche Sprache der Dekrete und Ereignisse widerzuspiegeln.

Während der hasmonäischen/makkabäischen Revolte wurde noch mehr Wert auf Hebräisch gelegt. Münzen aus dieser Periode (und anderen zweisprachigen Perioden) sind griechisch/hebräisch und nicht griechisch/aramäisch (mit einer Ausnahme in der Mitte der Periode). Literatur aus dieser Zeit und an diesem Ort ist fast nie griechisch oder aramäisch, sondern hebräisch.

Diese Literatur umfasst: 1 Makkabäer (ursprünglich auf Hebräisch), die Schriftrollen vom Toten Meer (fast ausschließlich hebräisch), alle palästinensischen Apokryphen und Pseudepigraphen, die gesamte palästinensische rabbinische Literatur (die Mischna, die Tosefta, der Jerusalemer Talmud, der gesamte Midrasch). Der Midrasch kann mit Predigtillustrationen verglichen werden, die in einer Predigtumgebung verwendet würden. Beachten Sie, dass sie dem einfachen Volk mitgeteilt werden sollten und auf Hebräisch waren .

Die einzige Sammlung rabbinischer Literatur in aramäischer Sprache ist der babylonische Talmud. Dies sollte nicht überraschen, da es in Babylon zusammengestellt wurde, wo Aramäisch gesprochen wurde. Aber selbst der babylonische Talmud bewahrt seinen Mischna- Teil auf Hebräisch. Der Kommentar zur Mischna (genannt Gemerah ) ist auf Aramäisch, aber die Mischna bleibt auf Hebräisch. Außerdem, wann immer ein späterer palästinensischer Rabbiner in der Gemerah zitiert wird, wird das Zitat auf Hebräisch sein, während die Diskussion des Zitats auf Aramäisch ist. Gleichnisse sind auch in der babylonischen Gemerah auf Hebräisch erhalten. Gleichnisse sollten dem einfachen Volk beigebracht werden. Sie waren weit entfernt von akademischen Übungen. Obwohl Tausende von Gleichnissen auf Hebräisch (oder Griechisch, wie im Neuen Testament aufgezeichnet) gefunden wurden, wurde kein einziges Gleichnis im Talmud oder anderswo auf Aramäisch gefunden.

Die Targumim (aramäische Paraphrasen der hebräischen Bibel) stammen aus dem zweiten und dritten Jahrhundert nach Christus und entstanden aufgrund einer aramäischsprachigen jüdischen Einwanderung aus Babylon nach Israel.

Die frühen Rabbiner verboten den griechischen Unterricht für die Söhne und bestanden darauf, dass nur Hebräisch für den Religionsunterricht verwendet werden sollte. Die verbotene Natur des Griechischen galt nur für religiöse Angelegenheiten, da der Handel mit dem Westen Griechisch erforderte.

Das Neue Testament enthält hebräische Redewendungen, die es im Aramäischen nicht gibt, und macht Wortspiele, die nur funktionieren, wenn eine hebräische Quelle berücksichtigt wird. Ein gutes Beispiel dafür ist das Wortspiel „Sohn aus Steinen“, das Jesus in Matthäus 3:9 macht . Es verwendet auch nie das Wort Suristi , um die verwendete Sprache zu beschreiben. Es verwendet nur Ebraios .

Obwohl die moderne Wissenschaft zugibt, dass Hebräisch in den Akademien und im Tempel existierte, sagt die rabbinische Literatur, dass sogar Kinder und Frauen (die keine formale rabbinische Unterweisung erhalten durften) Hebräisch sprachen.

Literarisch

• Wir sollten nicht zulassen, dass ein paar Aramaismen den Fall der vielen Hebräismen trüben, die im Neuen Testament erscheinen. Levonah (Weihrauch, Matthäus 2:11), Mammon (Lukas 16:9), Wai (Wehe Matthäus 23:13), Rabbi (Matthäus 23:7,8), Beelzebub (Lukas 11:15), Corban (Markus 7: 11), Satan , Cammon (Kreuzkümmel Matthäus 23:23), Raca (Matthäus 5:22), Moreh (Matthäus 5:22), Mor (Myrrhe, Lukas 7:37), Sheekmah (Platane, Lukas 17:6), und Amen , das etwa 100x vorkommt.
• Neben den aramäischen Namen im Neuen Testament gibt es viele hebräische Namen wie Judah (erhalten als Jude und Judas), Jacob (erhalten als James), Yehushua (erhalten als Jesus), Saul, Mattithyahu (Matthäus), Mary (kommt von Miriam) , Simeon, Joseph, Y'hochanan (John) und andere. Rückschlüsse aus Personen- und Ortsnamen zu ziehen, sagt uns sehr wenig über die Sprache des einfachen Volkes.
• Joseph A. Fitzmyer, einer der weltweit bekanntesten Aramäiker, gab 1975 im Nachhinein zu: „… die Art und Weise, wie manchmal Behauptungen über das aramäische Substrat der Aussprüche Jesu aufgestellt werden, wenn die Beweise lediglich ‚semitisch‘ sind. allgemein, oder schlimmer noch, abgeleitet von einer anderen semitischen Sprache, z. [Joseph A. Fitzmyer, „The Study of the Aramaic Background of the New Testament“ (1975), nachgedruckt in Joseph A. Fitzmyer, A Wandering Aramaean: Collected Aramaic Essays (Missoula, MT: Scholars Press, 1979): 5.]
• MH Segal zeigt in seiner Grammar of Mishnaic Hebrew (siehe Seiten 5 und 9-10), dass dies eine gesprochene Sprache und keine Kunstsprache der Akademie war.
• Es wurden Schriften aus dieser Zeit gefunden, die uns zeigen, dass Hebräisch eine lebendige Sprache war. Dazu gehören die Masada-Fragmente , die 6 Elemente enthalten, die definitiv kein biblisches Material sind, das auf Hebräisch geschrieben ist. (Es gibt andere Stücke, die biblisch [Nummerierung 7] oder nicht identifizierbar [Nummerierung 2] sind). In diesen Dokumenten sind etwa 2/3 von Ben Sira auf Hebräisch enthalten. Sie stammen aus dem ersten Jahrhundert vor Christus.
• Ebenso zeigt der riesige Cache mit Dokumenten aus den Schriftrollen vom Toten Meer (ca. 250 v. Chr. - ca. 50 n. Chr.), dass Hebräisch jahrhundertelang verwendet wurde, während es als unbekannt galt. Während in den Höhlen von Qumran Kopien der hebräischen Bibel und einige apokryphe Werke freigelegt wurden, handelte es sich bei der überwiegenden Mehrheit um sektiererische Literatur, die nur in der Qumran-Gemeinschaft zu finden war. Dieses Material wurde in mischnaischem Hebräisch verfasst. Die Schriften vom Toten Meer waren nicht nur für Gelehrte gedacht, sondern für alle Juden, die bereit waren, Essener zu werden.
• Die Schriftrollen vom Toten Meer haben auch gezeigt, dass viele der jüdischen apokryphen und pseudepigraphischen Werke ursprünglich auf Hebräisch geschrieben wurden. Diese Werke waren für den einfachen Menschen zum Lesen bestimmt (die Synagogen predigten nicht darüber). Daher war eine verständliche Sprache erforderlich. Diese Sprache war Hebräisch.
• Ein Beispiel dafür ist Tobit , das apokryphe Werk. Jahrhundertelang wurde angenommen, dass Tobit zuerst auf Aramäisch geschrieben wurde. In den Höhlen der Schriftrollen vom Toten Meer wurden jedoch sowohl aramäische als auch hebräische Versionen entdeckt. Auf der Grundlage von Vergleichen zwischen den beiden wurde ferner festgestellt, dass das hebräische Tobit das Original war.
• Andere Werke aus dem 2. und 3. Jahrhundert v. Chr. sind auf Hebräisch verfasst: 1 Enoch, Jubilees, 1 Maccabees (obwohl auf Griechisch erhalten, sind sich Experten aufgrund interner Beweise einig, dass die ursprüngliche Sprache der Komposition Hebräisch war), Judith (dito) , Ben Sira (vgl. Prolog, der besagt, dass es auf Hebräisch war) und andere.
• Dokumente von Nahal Hever sind in mischnaischem Hebräisch.
• Es gibt auch das Targum Neofiti und hebräische Fragmente von Ben Sira.
• Obwohl das Griechische ein vollkommen gutes Wort für das Aramäische ( Suristi ) hat, wird es im griechischen Neuen Testament kein einziges Mal verwendet. Stattdessen bezieht sich das griechische Neue Testament auf Ebraios (oder Fälle davon) (Lukas 23:38; Johannes 5:2; 19:13, 17, 20; Apostelgeschichte 21:40; 22:2; 26:14; Offb. 9: 11; 16:16).
• Suristi erscheint im Epilog zum Buch Hiob in der Septuaginta. Es erscheint auch im Text der Septuaginta (2. König 18:26; Esra 4:7; Jesaja 36:11; Daniel 2:4). Daher war bekannt, dass Ebraios und Suristi unterschiedliche Sprachen waren.
• Josephus sagt in Antiquities 10 1.2 : „Als Rabschake diese Rede in hebräischer Sprache gehalten hatte, fürchtete Eljakim, da er diese Sprache beherrschte, dass die Menge, die ihn hörte, gestört werden könnte; also bat er ihn, auf Syrisch zu sprechen Zunge." Josephus zieht klar eine Grenze zwischen Ebraios und Suristi. Mehr über den Gebrauch des Hebräischen durch Josephus kann hier nachgelesen werden .

• Ein sehr wichtiger Beweis hier ist der Brief von Aristeas 11, „Die Juden sollen die syrische [aramäische] Sprache verwenden, aber das ist nicht so , denn es ist eine andere Form [der Sprache].“ Der Autor des Briefes stellt klar, dass die Juden kein Aramäisch verwenden. Während einige behaupten, dass er von dem verwendeten Skript spricht, kann dies nicht sein. Mischnaisches Hebräisch teilte ein Skript mit Aramäisch. Beide Sprachen verwendeten die aramäische Quadratschrift zum Schreiben. Die paläo-hebräische Schrift wurde während und nach dem Exil nicht mehr verwendet.

• Die Bar-Cochva- Briefe bewiesen schlüssig, dass Hebräisch immer noch eine lebendige Sprache war und ein Jahrhundert nach Jesus als wichtigstes Kommunikationsmittel unter den Juden in Israel verwendet wurde. Gelehrte teilen die Briefe nicht in früh und spät ein. Sie alle stammen aus der gleichen Zeit. Es wurden 26 Buchstaben entdeckt: 2 sind auf Griechisch, 8 sind auf Aramäisch, 3 könnten entweder Aramäisch oder Hebräisch sein (der Text ist zu kurz, um zu schließen), und 13 sind eindeutig Hebräisch. Diese Briefe sind nicht alle religiös (einige behandeln Gegenstände, die für die Einhaltung der Religion erforderlich sind), sondern beziehen sich auf militärische Eroberungen und andere nichtreligiöse Angelegenheiten.

• Weisheit wird auf Hebräisch an das einfache Volk weitergegeben. Shmuel Safrai schreibt:

  Das Gleichnis war vom 2. Jahrhundert v. Chr. bis zum Ende der Amoraischen Periode am Ende des 5. Jahrhunderts n. Chr. eines der gebräuchlichsten Werkzeuge des rabbinischen Unterrichts. Tausende von Gleichnissen sind in vollständiger oder fragmentarischer Form erhalten und in allen Arten zu finden von literarischen Kompositionen der rabbinischen Zeit, sowohl halachisch als auch aggadisch, früh und spät. Alle Gleichnisse sind auf Hebräisch. Amoraische Literatur enthält oft Geschichten auf Aramäisch, und ein Gleichnis kann in die Geschichte eingewoben sein; das Gleichnis selbst ist jedoch immer auf Hebräisch (b. Baba Qam. 60b; oder b. Sotah 40a). Es gibt Fälle von populären Sprüchen auf Aramäisch, aber jedes einzelne Gleichnis ist auf Hebräisch.

  „Gesprochene und literarische Sprachen in der Zeit Jesu“, in Jesus' Last Week: Jerusalem Studies in the Synoptic Gospels , Bd. 1 [Hrsg. RS Notley, M. Turnage und B. Becker; Leiden: EJ Brill, 2005], 238; siehe auch Randall Buth und Brian Kvasnica, „Temple Authorities and Tithe Evasion: The Linguistic Background and Impact of the Paraable of the Vineyard, the Tenants and the Son“, in Jesus' Last Week , 58, n. 17. Hervorhebung hinzugefügt.

• Epigraphisches Material aus der Zeit des Zweiten Tempels ist häufiger auf Hebräisch als auf Aramäisch. Ein kürzlich erschienener Sarkophag enthielt diese Worte: ben hacohen hagadol, das heißt „Sohn des Hohepriesters“. Während einige sagen mögen, dass dies zeigt, dass es sich um eine religiöse Sprache handelt (auf dem Grab des Sohnes eines Priesters), sollte beachtet werden, dass dies auf einem Grab war und für den einfachen Menschen gedacht war, um zu wissen, wer darin begraben war.

• Josephus ( War 5:269-272 ) weist darauf hin, dass jüdische Soldaten ein Wortspiel benutzten, das nur auf Hebräisch Sinn macht. Im Jahr 272 riefen die Wächter, wann immer ein Stein auf dem Weg war (der von Ballistea geworfen wurde), „in ihrer Muttersprache: ‚Der Sohn kommt!'“ Während die Übersetzer durch den griechischen Text verwirrt sind , macht die Antwort auf Hebräisch Sinn. Der Übersetzer gibt sogar zu, dass die Wörter auf Hebräisch, aber nicht auf Aramäisch verwechselt werden könnten. Die Wächter hätten auf Hebräisch Ha-even ba'ah ("der Stein kommt!") geschrien. Aufgrund der Dringlichkeit würden die Wörter jedoch auf ben ba gekürzt("Sohn kommt!"). Sie reduzierten die Silben aus Zeitgründen. Dieses Wortspiel ist im Hebräischen bekannt und erscheint sogar im Neuen Testament (Matthäus 3:9 und Lukas 3:8) „Gott kann aus diesen Awanim [Steinen] Banim [Söhne] für Abraham erwecken.“

  Dieses Wortspiel ist eindeutig hebräisch. Auf Aramäisch wäre der Ausdruck kefa ate ("der Stein kommt") oder das literarischere Avna ata. Beides klingt nicht nach bara ate ("der Sohn kommt"). Eine andere Möglichkeit für Aramäisch wäre die Verwendung des Wortes aven, das mit dem Hebräischen verwandt ist. Allerdings würde aven das Geschlecht des Verbs ändern und immer noch nicht funktionieren, um ein Wortspiel mit "Sohn" bar/a zu machen .

  Natürlich muss eine Warnung vor einer Notlage schnell und in der gemeinsamen Sprache erfolgen. (Amerikanische Soldaten würden "INCOMING!" brüllen, um vor Mörserfeuer zu warnen.) Dass das Wortspiel auf Hebräisch, aber nicht auf Aramäisch funktioniert, bedeutet, dass die Soldaten (die keine Gelehrten oder Priester waren) auf Hebräisch sprachen.

• Josephus bezieht sich auch auf Wörter, die auf Hebräisch, aber nicht auf Aramäisch existieren, als Ebraion . Beispielsweise heißt es in *Jüdische Altertümer* I 33:

Aus diesem Grund verbringen wir diesen Tag auch in Ruhe von der Arbeit und nennen ihn Sabbat , ein Wort, das in der hebräischen Sprache „Ruhe“ bedeutet.

Das Verb SHBT existiert im Aramäischen nicht. Aramäische Übersetzungen wie die Targums verwenden NCH.

Ebenso in Antiquities I 34

Nun, dieser Mann wurde Adam genannt, was in der hebräischen Sprache „rot“ bedeutet.

Josephus leitet adam von adom (rot) ab. Im Aramäischen wird „rot“ durch sumka ausgedrückt , es gibt im Aramäischen keine Wurzel ADM.

Archäologisch

• Münzen aus dieser Zeit sind auf Hebräisch. Sie trugen mit einer Ausnahme keine aramäische Schrift. Da Geld eine gemeinsame Sprache der Menschen erfordert, muss Hebräisch bekannt gewesen sein.

  Während der hasmonäischen Zeit prägte Alexander Jannai (78 v. Chr.) einen Satz Münzen, die Aramäisch enthielten (seltsamerweise in paläo-hebräischer Schrift). Zu anderen Zeiten (vorher und nachher) prägte er jedoch Münzen auf Hebräisch.

• Man dachte einst, dass die Targums von Onkelos und Jonathan die Sprache widerspiegelten, die zur Zeit Jesu verwendet wurde. Wir wissen jedoch jetzt, dass diese Targums Jahrhunderte später sind als Jesus.

• Die meisten Inschriften rund um Jerusalem aus dem ersten Jahrhundert waren auf Hebräisch.
• Eine Grabinschrift aus dem 2. Jahrhundert v. Chr. hat Aramäisch, das gesprochene hebräische Redewendungen übersetzt und enthält, die auch in der Mischna zu finden sind.
• Eine kürzlich durchgeführte Katalogisierung von Inschriften aus archäologischen Funden zeigt, dass es aus der Zeit des Zweiten Tempels (der Zeit, über die wir sprechen) 116 eindeutig aramäische und 137 eindeutig hebräische Inschriften gab. Es gab viele, die sich in den Sprachen aufgrund gemeinsamer Wörter und der für beide verwendeten gemeinsamen Schrift überschneiden. Auch Personennamen sind in dieser Tabelle nicht enthalten, da sie nicht schlüssig sind.

Fazit

Sowohl Aramäisch als auch Hebräisch wurden zur Zeit Jesu im Land verwendet. Obwohl wir nicht sagen können, dass eines vorherrschte, können wir sagen, dass das mischnaische Hebräisch eine sehr lebendige Sprache war, die von Menschen aller Gesellschaftsschichten in Judäa und Galiläa verwendet wurde.

Literaturverzeichnis

David Biven, Hebräisch als gesprochene Sprache im Israel des ersten Jahrhunderts, veröffentlicht am 18. November 2008.

_______, Roy Blizzard, Jr., Die schwierigen Worte Jesu verstehen: Neue Erkenntnisse aus hebräischer Perspektive (überarbeitete Ausgabe), Destiny Image Publishers: Shippensburg, PA.

Waverly Nunnally, Hebräisch als Hauptsprache Jesu, ein E-Mail-Austausch.

________. Peshitta Primacy, ein E-Mail-Austausch.

Baltes, Guido. „Hebräisch oder Aramäisch? Einige Beweise aus Inschriften“, Jerusalem Perspective Online, 28. November 2008.

Palästina war zur Zeit Jesu so etwas wie ein Scheideweg für Kultur und Sprache. Es ist durchaus möglich, dass ein junger Mann, der in der Region aufgewachsen ist, mindestens vier verschiedenen Sprachen ausgesetzt war: Griechisch, Aramäisch, Latein und Hebräisch.

Aramäisch

Die mit Abstand häufigste Sprache, in der Jesus zitiert wird, ist Griechisch. Aber das scheint größtenteils darauf zurückzuführen zu sein, dass das Neue Testament für ein überwiegend griechischsprachiges Publikum geschrieben wurde. ¹ Besonders bei Markus sehen wir Zitate , die aramäische Wörter und Sätze enthalten:

Markus 5:41 ( ESV )

Er nahm sie bei der Hand und sagte zu ihr: „ Talitha cumi “, was bedeutet: „Kleines Mädchen, ich sage dir, erhebe dich.“

Markus 7:10-13 ( ESV )

Denn Moses sagte: „Ehre deinen Vater und deine Mutter“; und: "Wer auch immer Vater oder Mutter beschimpft, muss sicherlich sterben." Aber Sie sagen: „Wenn ein Mann seinem Vater oder seiner Mutter sagt: „Was auch immer Sie von mir gewonnen hätten, ist Corban “ (das heißt, Gott gegeben) – dann erlauben Sie ihm nicht länger, irgendetwas für seinen Vater oder seine Mutter zu tun , wodurch das Wort Gottes durch Ihre Überlieferung, das Sie überliefert haben, ungültig gemacht wird. Und viele solcher Dinge tun Sie.“

Markus 7:34 ( ESV )

Und als er zum Himmel aufblickte, seufzte er und sagte zu ihm: „ Ephphatha “, das heißt: „Öffne dich“.

Markus 14:36 ​​( ESV )

Und er sagte: „ Abba , Vater, dir sind alle Dinge möglich. Entferne diesen Kelch von mir. Doch nicht, was ich will, sondern was du willst.“

Markus 15:34 ( ESV )

Und in der neunten Stunde rief Jesus mit lauter Stimme: „ Eloi, Eloi, lema sabachthani ?“ was bedeutet: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?

Einige dieser Wörter sind zwischen Aramäisch und Hebräisch üblich ( z. B. Corban ), aber einige waren spezifisch aramäisch mit Ausnahme des Hebräischen. Daher kann man argumentieren, dass Jesus Aramäisch und Hebräisch oder nur Aramäisch gesprochen hat. Aber es ist nicht möglich zu argumentieren, dass er nur Hebräisch sprach.

hebräisch

Das Argument dafür, dass Jesus Hebräisch sprach, hängt davon ab, wie stark die Sprache in und um Jerusalem noch verwendet wurde. In der Region Galiläa, wo Jesus aufgewachsen war, schien Aramäisch die gemeinsame Sprache der Zeit zu sein. Aber wir sehen, wie Jesus mit einer Vielzahl von religiösen Führern in Jerusalem interagierte, und es ist wahrscheinlich, dass sie Hebräisch verwendet hätten, um den hebräischen Tanach zu zitieren und zu diskutieren. Es ist andererseits möglich, dass sie Aramäisch verwendet hätten. Ein Hinweis ist die Reaktion der Menge auf die letzten Worte Jesu in Markus 15:35 ( ESV )

Und einige der Umstehenden, die es hörten, sagten: „Siehe, er ruft Elia.“

Anscheinend haben einige Leute „ Eloi “ falsch verstanden und dachten, Jesus würde nach Elia rufen. (Der Unterschied liegt laut Wikipedia zwischen „elāhî“ oder „êlî“ und „Ēlīyā“ oder „Ēlīyāhū“ .) Wenn die Zuhörer erwarteten, dass Jesus Hebräisch sprechen würde, als er ins Aramäische zurückfiel, könnte das ihre Verwirrung erklären. Angenommen, dies ist die richtige Lesart dieser Passage (und ihrer Parallele in Matthäus 27:46), weist dies stark darauf hin, dass Jesus zeitweise auch Hebräisch sprach. (Aber nicht in diesem speziellen Moment.)

Verweise darauf, dass Jesus in der Synagoge las und lehrte ( Markus 1:21-22 zum Beispiel), legen nahe, dass er in Hebräisch ausgebildet wurde, obwohl wir mehr über die jüdische Praxis des 1. ^Jahrhunderts wissen müssen , um es sicher zu wissen. Es gab Übersetzungen des Tanach sowohl auf Aramäisch (Targum) als auch auf Griechisch (Septuaginta).

griechisch

Beweise dafür, dass Jesus Griechisch sprach, scheinen begrenzt und werden durch die Tatsache getrübt, dass er in griechischen Dokumenten zitiert wird. Da Griechisch die Brückensprache zwischen Juden und Römern gewesen wäre, deuten Jesu Interaktionen mit römischen Beamten (dem Hauptmann in Matthäus 8 und Pilatus in Markus 15 und Parallelen) darauf hin, dass Jesus etwas Griechisch sprach. Diese Gespräche hätten jedoch leicht durch Dolmetscher geführt werden können. ² Ein überzeugenderes Argument könnte dafür angeführt werden, dass Jesus Griechisch sprechen musste, um sich im kommerziellen Bereich zurechtzufinden, der wahrscheinlich hauptsächlich auf Griechisch geführt würde. In jedem Fall wäre das erforderliche Griechischniveau ziemlich niedrig. ³

Auf der anderen Seite war Koine (wörtlich „gewöhnliches“) Griechisch nach den Eroberungen von Alexander die Linga Franca des Mittelmeers. Das genaue Ausmaß der Hellenisierung ist nicht klar, aber wir sehen Beweise dafür in den Evangelien. Jesus verbrachte einige Zeit in der Dekapolis , wo das Griechische das Aramäische verdrängt hatte . Wir können spekulieren, dass Jesus als junger Mann Geschäfte in der nahe gelegenen Stadt Sepphoris hatte, wo er Kontakt mit vielen Griechisch sprechenden Personen hatte. Seine Familie arbeitete wahrscheinlich als Zimmerleute für die wohlhabenden Juden , die ziemlich gehobene Häuser bauten . Er hatte sicherlich Gelegenheiten, Griechisch zu lernen, aber wir wissen nicht, ob er sie genutzt hat.

Latein

Während Latein sicherlich von römischen Soldaten und anderen Beamten gesprochen wurde, scheint die Wahrscheinlichkeit, dass Jesus eine funktionierende Kenntnis der Sprache benötigt oder sogar erwerben konnte, sehr gering zu sein. Jeder, der in der Region lebt und nur Latein kann, müsste wahrscheinlich in Kürze Griechisch lernen, um zurechtzukommen.

Zusammenfassung

Jesus sprach sicherlich Aramäisch als Muttersprache, wahrscheinlich Hebräisch in religiösen Umgebungen, sicherlich ein bisschen Griechisch (vielleicht fließend) und mit ziemlicher Sicherheit kein Latein. In diesem speziellen Fall zitierte Markus Jesus direkt wegen der Verwirrung, die seine Worte in der Menge verursachten. Im Allgemeinen wird Aramäisch nur verwendet, wenn die ursprünglichen Worte Jesu nicht einfach ins Griechische übersetzt werden können.

^{_{Fußnoten :}}

^{1 _{Ich erinnere mich an den Witz, den ich darüber gehört habe, warum wir die King-James-Version verwenden sollten: „Wenn es gut genug für Jesus war, ist es gut genug für mich.“}}

^{2 _{Dasselbe Argument lässt sich nicht so leicht über Interaktionen mit hebräischen Sprechern vorbringen, da viele der Konflikte Jesu mit religiösen Führern sich auf das sorgfältige Lesen der Heiligen Schrift bezogen. Die Gespräche mit den Römern erforderten keine sehr feinen sprachlichen Unterscheidungen.}}

^{3 _{Betrachten Sie den Unterschied in der Sprachbeherrschung, der erforderlich ist, um in einem französischen Restaurant Essen zu bestellen, im Vergleich zu einer Debatte über Rousseau.}}

1. Neuformulierung der Frage

Welche Sprache sprach Jesus gewöhnlich?

... Zusammenfassungen von historischen Experten :

2. Kurze Antwort

Es ist mehr als plausibel, dass zu Lebzeiten Jesu in Israel umgangssprachlich mehrere Sprachen gesprochen wurden: Aramäisch, Griechisch und Mischnaisch-Hebräisch (zumindest von Religionsgelehrten).

Außerhalb von Jerusalem gibt es jedoch weitaus mehr Beweise dafür, dass Aramäisch umgangssprachlich verwendet wurde – insbesondere in Galiläa (siehe den galiläischen Dialekt des Aramäischen, Wikipedia ). Jesus, dessen Vater Zimmermann war und der sogar in Ägypten gelebt hatte, war wahrscheinlich in der Lage – und höchstwahrscheinlich – in den Dialekten der Menschen zu sprechen, mit denen er sprach.

Allerdings - zur Zeit der Bar-Kokhba-Revolte (132-135 n. Chr.) - musste das mischnaische Hebräisch in Israel wiederbelebt werden - vermutlich, weil Griechisch und Aramäisch angenommen worden waren:

Aber Yadin erwähnt, dass es Bar Kochba war, der die hebräische Sprache wiederbelebte und Hebräisch während der Bar Kochba Revolte (132-135 n. Chr.) zur offiziellen Sprache des Staates machte. Yigael Yadin bemerkte auch den Wechsel vom Aramäischen zum Hebräischen während der Zeit der Bar-Kochba-Revolte ( Wikipedia, Mishnaic Hebrew, Historical Occurrences ).

Die Akademie der Hebräischen Sprache, Mischnaisches Hebräisch - Es gibt zwei Ebenen des Mischnaischen Hebräisch. MH1 ist die ältere Sprachschicht der Mischna, Tosefta [~2 CE] und der Baraytot im Talmudim; MH1 war die gesprochene Sprache der Tannaim [10-220 n. Chr.]. MH2 hingegen wurde nicht mehr natürlich gesprochen, sondern von den Amoraim [200-500 n. Chr.] im Talmudim als Sprache des literarischen und religiösen Diskurses verwendet.

Die einzig plausible Form des Hebräischen, das während der Zeit Jesu „umgangssprachlich“ gesprochen wurde, ist tatsächlich „ Tannaitisches Mischnaisches Hebräisch “ und nicht „Amoraim Mischnaisches Hebräisch“.

Ungeachtet dessen IST Mischnaisches Hebräisch KEIN biblisches Hebräisch , sondern beinhaltet signifikante „semantische oder morphologische Veränderungen und Fremdwörter aus dem Akkadischen, Persischen, Griechischen, Lateinischen und insbesondere dem Aramäischen ( siehe Hebräische Akademie )“.

Im Grunde war das biblische Hebräisch eine tote Sprache und wurde zur Zeit Jesu nicht umgangssprachlich gesprochen .

3. Laut der jüdischen Enzyklopädie war die gemeinsame Sprache zu dieser Zeit Aramäisch:

Jüdische Enzyklopädie, hebräische Sprache, biblisches Hebräisch - Die Richtigkeit der Ansicht, dass Aramäisch bereits im 8. Jahrhundert v. Chr. die internationale Sprache Vorderasiens war, ist nicht sicher (vgl. A. Ehrlichs Kommentar zu II. Könige xviii. 26), aber da Es besteht kein Zweifel, dass dies nach dem babylonischen Exil der Fall war .

Allmählich erlangte Aramäisch im persischen Reich die Vorherrschaft und verdrängte lokale Sprachformen, und Hebräisch musste wie andere Sprachen seinem Einfluss unterliegen und wurde nicht mehr gesprochen. Wie aufgrund einer so engen Beziehung zwischen den beiden Sprachen zu erwarten war, entlehnte sich eine von der anderen während der gesamten Zeit, in der Hebräisch und später Aramäisch in Palästina zusammen lebten. Selbst die ältesten biblischen Schriften, wie das Buch der Richter, das elohistische Dokument und Jesaja, zeigen Aramäismen ...

Zum Mischnaischen Hebräisch :

Jüdische Enzyklopädie, Hebräische Sprache, Mischnaisches Hebräisch - Aber im Laufe der Zeit verengte sich der Kreis der hebräisch sprechenden Bevölkerung, obwohl diese Sprache die alleinige Kontrolle über die Schule, die Synagoge und die Literatur hatte, bis Hebräisch die ausschließliche Sprache wurde Literatur und Gebet . Im Haus des Patriarchen Juda I. [135 n. Chr.-220 n. Chr.]. die Magd sprach noch hebräisch (Meg. 18a). Die literarischen Denkmäler dieser letzten Phase des lebendigen Hebräisch sind in der tannaitischen Literatur erhalten geblieben, deren Hauptwerk die Mischna ist.

4. Beantwortung von Einwänden – Andere historische Autoritäten bestreiten Behauptungen des „umgangssprachlichen Mischna-Hebräisch“ während der Zeit Jesu:

1. Bedeutung der Bar-Kochba-Briefe : DREI der „Bar-Kochba-Briefe“ wurden in mischnaischem Hebräisch geschrieben – und hauptsächlich nur an ZWEI Personen geschickt. Wenn dies ausreicht, um den umgangssprachlichen Gebrauch von Mischnaisch-Hebräisch anzuzeigen, zeigt es auch umgangssprachliches Griechisch und Aramäisch** an:

   Von fünfzehn Briefen wurden die meisten auf Aramäisch und Hebräisch und zwei auf Griechisch geschrieben ( Wikipedia, Bar Kokhba Letters );

2. Als Sanherib Hiskia gegenüberstand – (715-686 v. Chr.) – das war vor den Deportationen nach Babylon (597+ v. Chr.) – und sicherlich kannten die Judäer zu dieser Zeit wahrscheinlich kein Aramäisch.
3. We should not allow a few Aramaisms to cloud the case of the many Hebraisms that appear in the New Testament- Tatsächlich sind es die vielen, vielen Aramaismen in der hebräischen Schrift, auf die sich israelische Historiker verlassen. Siehe Jüdische Enzyklopädie, Biblisches Hebräisch :

   Auch die ältesten biblischen Schriften, wie das Buch der Richter, das elohistische Dokument und Jesaja, weisen Aramäismen auf (usw.).

4. Jüdische Namen : "Neben den aramäischen Namen im Neuen Testament gibt es viele hebräische Namen wie Juda (erhalten als Judas und Judas), Jakob (erhalten als Jakobus), Yehushua (erhalten als Jesus)". Aber tatsächlich – sogar moderne Sprachen bewahren alte Namen; Und Jesu eigener Name „Yeshua“ scheint ein späteres Aramäisch des älteren Hebräischen „Yehoshua“ zu sein (siehe Christianity.SE „What is the origin of the name of Jesus? “).
5. Älteste israelische Münzen in Aramäisch -

   ... Sammlung von 1.200 persischen Silbermünzen, darunter eine Drachme aus dem 4. Jahrhundert v. Chr. mit der frühesten Erwähnung von Judäa ... Das Wichtigste unter den seltenen Artefakten ist eine silberne Drachme, eine antike Münze, die auf der griechischen Drachme basiert und in deutlich lesbarer aramäischer Schrift , trägt das Wort Yehud oder Judäa. (Siehe Israel Museum erhält die „erste jüdische Münze“ der Welt ;

6. Liturgischer Gebrauch aramäischer Übersetzungen : Targum Jonathan , 50 v.
7. Tausende von aramäischen Manuskripten, die das umgangssprachliche Syrisch darstellen: Siehe das Armenische Kirchenarchiv . Es scheint keinen Aufbewahrungsort für "umgangssprachliches mischnaisches Hebräisch" zu geben - während dieser Zeit.
8. Architektonische Verwendung von Hebräisch/Syrisch : Solche Argumente wären „umstritten/unerkennbar“ – da es bis heute üblich ist, Latein, Griechisch usw. für moderne Gebäude zu verwenden.

5. Schlussfolgerungen :

Es ist unbestreitbar, dass zu Jesu Lebzeiten „umgangssprachlich“ mehrere Sprachen gesprochen wurden .

Es ist auch unbestreitbar, dass das biblische Hebräisch zu einer „toten Sprache“ wurde und dass das mischnaische Hebräisch von Gelehrten in Jerusalem weitgehend in der Liturgie und in der Rechtsdokumentation verwendet wurde; aber - Aramäisch war aufgestiegen, um die Umgangssprache zu dominieren.

Wann fand dieser Übergang statt? Es geschah nicht auf einmal, sondern von einer Zeitspanne, beginnend mit den Deportationen von Israel nach Babylon (~597 n. Chr.) - bis zu den Versuchen von Bar Kokhba und Judah I, das mischnaische Hebräisch wiederzubeleben (~132 n. Chr. bis ca. 200 n. Chr.). ).

Welche Sprache sprach Jesus am häufigsten?

Der wissenschaftliche Konsens ist in dieser Frage eindeutig: Jesu Muttersprache war Aramäisch, insbesondere ein galiläischer Dialekt des Aramäischen.

Warum wurden Jesu Worte auf Griechisch aufgezeichnet?

Es ist leicht zu verstehen, warum die Evangelien auf Griechisch geschrieben wurden. Die meisten Gemeinschaften der frühen Christen waren griechischsprachig; Dies traf sicherlich auf die meisten Nichtjuden zu, die das Christentum annahmen, aber wahrscheinlich waren sogar viele Juden in dieser Zeit zweisprachig. Nichtjüdisch oder jüdischer Christ, Griechisch war der einfachste Weg für eine Gemeinschaft, mit einer anderen zu kommunizieren, oder für eine Bewegung, ihre Botschaft zu verbreiten und Anhänger zu gewinnen. Hebräisch, Aramäisch oder Latein wurden im östlichen Mittelmeerraum einfach nicht auf breiter Ebene verstanden. Tatsächlich hatten außer Palästina nur griechische Städte im Osten christliche Gemeinden.
Quelle

Die historische Aufzeichnung ist in diesem Punkt konsistent – ​​die Evangelien wurden ursprünglich auf Griechisch geschrieben. Diese Datenbank mit frühen Manuskriptfragmenten zeigt, wie konsistent die Aufzeichnung ist. Alle unsere frühesten Fragmente von neutestamentlichen Texten sind auf Griechisch geschrieben.

Das liegt vor allem daran, dass die gebildeten Schichten im antiken Rom die Lingua Franca des Reiches, das Griechische, verwendeten.

Obwohl Latein die wichtigste Schriftsprache des Römischen Reiches blieb, wurde Griechisch zur Sprache der gebildeten Elite, da der größte Teil der von Römern studierten Literatur auf Griechisch verfasst war. In der östlichen Hälfte des Römischen Reiches, das zum Byzantinischen Reich wurde; Griechisch war die wichtigste Verkehrssprache, wie es seit Alexander dem Großen der Fall war, während Latein hauptsächlich von der römischen Verwaltung und ihren Soldaten verwendet wurde. Schließlich verdrängte Griechisch Latein sowohl als offizielle geschriebene als auch als gesprochene Sprache des Oströmischen Reiches, während sich die verschiedenen Dialekte des Vulgärlateins, die im Weströmischen Reich verwendet wurden, zu den modernen romanischen Sprachen entwickelten, die noch heute verwendet werden.
Wikipedia

Während der Zeit der hellenistischen Zivilisation und des Römischen Reiches waren die Verkehrssprachen Koine-Griechisch und Latein. Während des Mittelalters war Griechisch die Lingua Franca in den Teilen Europas, des Nahen Ostens und Nordafrikas, in denen das Byzantinische Reich die Hegemonie innehatte, und Latein wurde hauptsächlich im übrigen Europa verwendet.
Wikipedia

Es hing auch mit der erschreckend niedrigen Alphabetisierungsrate im Römischen Reich zusammen – die besten Schätzungen gehen davon aus, dass die durchschnittliche Alphabetisierungsrate bestenfalls bei 5-10 % lag.

Die günstigste Schätzung, die ich gefunden habe, besagt, dass die Alphabetisierungsrate etwas höher war als die allgemeine Konsensansicht, aber immer noch nur 15 % unter den bestmöglichen Umständen:

„Die Alphabetisierung im Römischen Reich war auf etwa 15 % der Bevölkerung beschränkt, mit einer weit geringeren Rate in ländlichen Gebieten. Im Gegensatz zu älteren Annahmen, dass „die Juden“ ein „Volk des Buches“ seien, ist die Alphabetisierungsrate in Judäa und Galiläa hoch war weit weniger, vielleicht weniger als 10 % oder 5 %."
Handbuch zum Studium des historischen Jesus

Es wurde argumentiert, dass die Alphabetisierungsrate in der griechisch-römischen Welt im Durchschnitt des Römischen Reiches vielleicht nicht viel über 10 Prozent lag, wenn auch mit großen regionalen Schwankungen, die in den westlichen Provinzen wahrscheinlich nie über 5 Prozent stieg, und dass die Alphabetisierung im klassischen Griechenland dies tat nicht viel mehr als 5 Prozent der Bevölkerung.
Harris WV "Ancient literacy", 1989, Harvard University Press, Cambridge, Mass.

"Die Alphabetisierung im Römischen Reich lag nach sehr grober Schätzung im Durchschnitt nicht über 10 Prozent."
Wayne Meeks, Die moralische Welt der ersten Christen

In Wirklichkeit wurde eine sehr lockere Definition von „Alphabetisierung“ verwendet, um zu optimistischeren Schätzungen zu gelangen. Was wir als wahre Alphabetisierung bezeichnen würden, wurde auf einen winzigen Bruchteil der Bevölkerung verbannt, und diese Menschen machen die 5% aus, die wirklich lesen und schreiben konnten. Der Rest der sogenannten „gebildeten“ Leute hatte nicht so viel Glück; sie werden nur aufgrund der Tatsache, dass sie in der Lage waren, ihre eigenen Namen zu schreiben, als gebildet eingestuft. Dies entspricht nicht der modernen Definition von Alphabetisierung. Selbst bei der gutgläubigen Minderheit des Lesens und Schreibens würden die Standards der Lese- und Schreibkompetenz in den meisten Fällen wahrscheinlich weit unter unseren Erwartungen liegen. Das soll nicht heißen, dass das antike Rom frei von brillanten Schriftstellern war – das ist offensichtlich nicht der Fall; es ist eine breite Einschätzung der Bevölkerung als Ganzes.

Die überwiegende Mehrheit der Menschen, die Aramäisch als Muttersprache sprachen, waren, wie wir gesehen haben, analphabetische Bauern; Das Handbuch zum Studium des historischen Jesus legt nahe, dass die Alphabetisierungsrate in Galiläa sogar noch niedriger war als im Rest des Reiches, "vielleicht weniger als 10% oder 5%". Selbst für die glücklichen 5 %, die Aramäisch können und lesen und schreiben können, wäre es fast sinnlos, ein Buch in ihrer Muttersprache zu schreiben – die überwiegende Mehrheit der Aramäisch-Sprecher könnte das Buch sowieso nicht lesen.

Die Leute, die die Texte brauchten, waren gebildet und gebildet. Sie fühlten sich am wohlsten beim Lesen und Schreiben auf Griechisch. Die Texte wurden vom örtlichen Schreiber kopiert, der vielleicht nicht so gebildet war, wie man hoffen könnte. Die einzigen Menschen, die die Texte überhaupt verwenden konnten, waren die wenigen Personen der Oberschicht, die einen gewissen Bildungsgrad hatten. Diese Menschen waren hauptsächlich römische Heiden, aber es gab auch einige hellenisierte Juden.

Alle diese Leute hätten Griechisch lesen und schreiben können. Eine viel geringere Anzahl von Menschen würde Latein beherrschen, das im westlichen Reich häufiger vorkam und hauptsächlich offiziellen Funktionen vorbehalten war. Eine winzige Anzahl hätte Hebräisch gekannt, und eine noch kleinere Anzahl könnte Aramäisch kennen.

Der beste Weg, eine Idee zu verbreiten, wäre daher, Ihre Bücher in der Sprache zu schreiben, die von den Alphabetisierungsklassen am häufigsten verwendet wird. Das bedeutet, dass Sie Ihre Bücher auf Griechisch veröffentlichen möchten.

Die sprachliche Analyse der Evangelien legt nahe, dass die Worte Jesu auf Aramäisch gesprochen, aber (deutlich später) auf Griechisch aufgezeichnet wurden. So zeigt etwa die Passage bei Johannes, in der Jesus mit Nikodemus spricht, deutliche Hinweise darauf, dass das Gespräch nicht stattgefunden hat, zumindest nicht so, wie Johannes es beschreibt. Als Wortspiel sagt Jesus zu Nikodemus, dass er von oben geboren/wiedergeboren werden muss, um in das Reich Gottes eintreten zu können. Diese Doppeldeutigkeit macht nur im Griechischen Sinn, denn die Wörter für „von oben geboren“ und „wiedergeboren“ sind im Griechischen gleich: „ἄνωθεν“ (anōthen). Im Aramäischen haben die Wörter jedoch nichts gemeinsam. Ein paar Verse später entfaltet sich eine ähnliche Situation, diesmal mit einer zweideutigen Verwendung des griechischen Wortes für „Geist“ und „Wind“ – „πνεῦμα“ (Pneuma). Die Tatsache, dass Johannes das einzige Evangelium ist, in dem Jesus Doppeldeutigkeit verwendet, die Tatsache, dass Johannes das einzige Evangelium ist, in dem Jesus Dinge sagt, die nur auf Griechisch Sinn machen (die Synoptiker sind normalerweise sprachneutral oder geben Hinweise auf aramäische Wurzeln), und all die anderen Faktoren, die John so von den Synoptikern unterscheiden, scheint es wahrscheinlich, dass John eine Geschichte erzählt, die nie wirklich passiert ist.

Vergleichen Sie dies mit der Passage in Matthäus, in der Jesus die Pharisäer über das Pflücken von Ähren am Sabbat diskutiert. Jesu Argument lautet:

"Der Sabbat wurde für den Menschen gemacht, nicht der Mensch für den Sabbat, deshalb ist der Menschensohn Herr des Sabbats." Das Wort „deshalb ist im Englischen und Griechischen ein non sequitur – die Tatsache, dass der Sabbat für den Menschen gemacht wurde, bedeutet nicht unbedingt, dass der Sohn des Menschen der Herr des Sabbats ist. Aber im Aramäischen folgt es logischerweise, weil die Begriffe für „ Mann" und "Menschensohn" sind umgangssprachlich dasselbe - dh "bar enash".

"Der Sabbat wurde für Bar Enash gemacht, nicht Bar Enash für den Sabbat, daher ist Bar Enash der Herr des Sabbats."

Die Fälle, in denen Jesus Aramäisch spricht, spiegeln mit ziemlicher Sicherheit seine Muttersprache wider; Fälle, in denen er Griechisch spricht, werden wahrscheinlich aus reiner Bequemlichkeit so geschrieben.

Jesus war schlau. Jerusalem war international.

Johannes 19:20

Viele der Juden lasen dieses Zeichen, denn der Ort, an dem Jesus gekreuzigt wurde, war in der Nähe der Stadt, und das Zeichen war in Aramäisch, Latein und Griechisch geschrieben.

Viele Einheimische sprachen verschiedene Sprachen. Jesus sprach wahrscheinlich mehrere Sprachen.

Johannes 12:20 Nun waren einige Griechen unter denen, die zum Fest hinaufgingen, um anzubeten. 21 Sie kamen mit einer Bitte zu Philippus, der aus Bethsaida in Galiläa stammte. „Herr“, sagten sie, „wir würden gerne Jesus sehen.“ 22 Philippus ging zu Andreas, um es ihm zu sagen; Andreas und Philippus wiederum sagten es Jesus.

Die meiste Zeit interagierte Jesus mit Juden. Er sprach das allgemeine Aramäisch.

Am Ende wurden die Evangelien auf Griechisch geschrieben, dessen Autorität nicht geleugnet werden kann.

2. Timotheus 3:16 Die ganze Schrift ist von Gott eingegeben und ist nützlich, um in Gerechtigkeit zu lehren, zurechtzuweisen, zu korrigieren und zu schulen.

Hier sind ein paar Zitate, die ich gefunden habe: -

Professor Wright sagt: „Die von Jesus gesprochene Sprache ist viel diskutiert worden. Wir wissen nicht genau, ob er Griechisch oder Latein sprechen konnte, aber in seinem Lehrdienst verwendete er regelmäßig entweder Aramäisch oder das stark aramäisierte populäre Hebräisch. Als Paulus den Pöbel im Tempel ansprach, soll er hebräisch gesprochen haben (Apostelgeschichte 21:40). Gelehrte haben dies im Allgemeinen als Aramäisch verstanden, aber es ist durchaus möglich, dass ein populäres Hebräisch damals die gemeinsame Sprache unter den Juden war.“ – Biblical Archaeology, 1962, S. 243.

Alan Millard sagt in seinem Buch „Discoveries from the Time of Jesus“: „Im Laufe ihrer täglichen Pflichten sprachen die römischen Statthalter sicherlich Griechisch, und Jesus hat die Fragen von Pilatus bei seinem Prozess möglicherweise auf Griechisch beantwortet.“