Was ist der Unterschied zwischen dem Reich Gottes und dem Himmelreich? [abgeschlossen]

Die Idee eines Königreichs im biblischen Sinne ist nicht nur eine Sphäre unter der königlichen Macht eines Monarchen, sondern ein lebendiges überirdisches Leben, auf dessen Thron Gott als Erlöser, Priester, Prophet, Richter und König sitzt . Alle in dieser Sphäre werden durch sein Blut erlöst und durch den Glauben in dieses unsichtbare Reich hineingeboren. Jehova in Christus ist ihr Gott, Meister und königlicher Herr. Christus ist diese einzelne Person, die alles unter seiner Herrschaft besitzt und daher mit königlicher Herrlichkeit erfüllt ist.

Die Idee von Gottes Reich ist mit jenen Bildern verwandt, die bei David gefunden und im Messias verheißen wurden, aber es ist Gott selbst in seiner Göttlichkeit, der die Wurzel der Definition ist:

Und sie riefen einander zu: „Heilig, heilig, heilig ist der allmächtige Herr; die ganze Erde ist voll seiner Herrlichkeit.“ Beim Klang ihrer Stimmen erzitterten die Türpfosten und Schwellen und der Tempel wurde mit Rauch gefüllt. „Wehe mir!“ Ich weinte. „Ich bin ruiniert! Denn ich bin ein Mann mit unreinen Lippen, und ich lebe unter einem Volk mit unreinen Lippen, und meine Augen haben den König, den Herrn, den Allmächtigen, gesehen.“ (Jesaja 6:3-5, NIV)

Soweit der Begriff „Königreich Gottes“ und „Königreich der Himmel“ keinen Unterschied machen. Mathew schrieb in erster Linie an ein jüdisches Publikum, das es vorzog, den Begriff Gott zu vermeiden, da es tabu war, seinen heiligen Namen auszusprechen. Die anderen Evangelisten scheinen jedoch „Königreich Gottes“ zu bevorzugen, da Nichtjuden den messianischen Aspekt von diesem Begriff leichter verstehen würden, anstatt zu ihren eigenen philosophischen Vorstellungen von „Himmel“ zurückzukehren.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts war die Annahme eines Unterschieds zwischen beiden beliebt. Die meisten modernen Gelehrten kommen jedoch zu dem Schluss, dass es keinen Unterschied gibt. Eine einfache parallele Untersuchung des neutestamentlichen Gebrauchs zeigt, warum.

• Matthäus wurde an die Hebräer geschrieben und bezieht sich hauptsächlich auf das „Himmelreich“ (mit Ausnahme von Matthäus 6:33; 12:28; 19:14,24; 21:31,43).
• Der Rest des Neuen Testaments verwendet immer nur den Begriff „Reich Gottes“.
• Wenn die Evangelienberichte parallel betrachtet werden, verwendet Lukas an den Stellen, an denen Matthäus den Begriff „Himmelreich“ verwendet, das „Reich Gottes“.

Da Jesus wahrscheinlich in einer anderen Sprache als dem Griechischen sprach, das die Verfasser der Evangelien verwendeten, inspirierte der Heilige Geist jeden Verfasser, die Sprache, die Jesus verwendete, in diese jeweiligen Sätze zu übersetzen. Daher gibt es auch keinen Widerspruch, weil die genaue Sprache, die Jesus gesprochen hat, nicht dargestellt wird.

Siehe auch die Antworten auf dieselbe Frage bei BH.SE.

George E. Ladd war ein bekannter Theologe, der über das Thema des Reiches Gottes schrieb. In seinem bemerkenswerten Werk „The Presence of the Kingdom“ legte er dar, was viele den „bereits, aber noch nicht“-Ansatz nennen, um das Konzept des Königreichs Gottes zu verstehen.

In einer Fußnote Nr. 11 in Kapitel 4 schreibt er:

Zwischen „Reich Gottes“ und „Reich der Himmel“ (griech.: Reich der Himmel) ist kein Bedeutungsunterschied zu erkennen, obwohl letzteres den transzendentalen Ursprung und Charakter des Reiches etwas stärker betonen mag. Es ist das Königreich, das vom Himmel kommt und in diese Welt eintritt (HD Wendland, Eschatologie [1931], S. 15). Der Unterschied im Ausdruck ist sprachlicher Natur und spiegelt die semitischen und griechischen Elemente in der Tradition des Evangeliums wider. „Das Königreich der Himmel“ ist eine semitische Redewendung, die für das griechische Ohr bedeutungslos wäre. Matthäus allein hat die semitische Redewendung (34 Mal), abgesehen von einigen handschriftlichen Überlieferungen in Johannes 3:4. „Reich Gottes“ findet sich überall bei Markus und Lukas sowie in Matthäus 12:28, 19:24 (?); 21:31, 43. Wahrscheinlich bevorzugte Jesus die semitische Form des Ausdrucks,

GE Ladd, The Presence of the Future , überarbeitete Ausgabe, S. 110.

Ich schreibe aus trinitarischer Perspektive.

Es mag so klingen, als ob sich die beiden Begriffe „Reich der Himmel“ und „Reich Gottes“ auf leicht unterschiedliche Dinge beziehen. Zum Beispiel wird manchmal behauptet, dass „Himmel“ vielleicht eine etwas himmlischere, zukunftsweisende Bedeutung hat, wenn es verwendet wird.

Aber die beiden Begriffe sind synonyme Begriffe, sie beziehen sich auf genau dasselbe.

Das kann man sehen :-

1. In Matthäus 19:23,24 :-

23 Da sprach Jesus zu seinen Jüngern: Wahrlich, ich sage euch: Ein Reicher wird kaum in das Himmelreich kommen.

24 Und weiter sage ich euch: Eher geht ein Kamel durch ein Nadelöhr, als dass ein Reicher in das Reich Gottes kommt.

Die Begriffe werden hier synonym verwendet.

2. In der Verwendung von „Königreich der Himmel“ im Matthäusevangelium, wo das gleiche Gleichnis/die gleiche Passage bei Markus oder Lukas den Begriff „Königreich Gottes“ verwendet . Dies trifft auf die folgenden Passagen zu (Zitate aus der King James Version):-

a) Matthäus 11:11 vergleiche mit Lukas 7:28

Wahrlich, ich sage euch: Unter denen, die von Frauen geboren sind, ist kein Größerer auferstanden als Johannes der Täufer; dennoch ist der Kleinste im Himmelreich größer als er. (Matthäus 11:11)

b) Matthäus 13:11 ... vergleiche mit Markus 4:11 und Lukas 8:10

Er antwortete und sprach zu ihnen: Weil es euch gegeben ist, die Geheimnisse des Himmelreichs zu kennen, ihnen aber nicht gegeben ist. (Matthäus 13:11)

c) Matthäus 13:24 ... vergleiche mit Markus 4:26

Ein anderes Gleichnis legte er ihnen vor und sprach: Das Königreich der Himmel gleicht einem Menschen, der guten Samen auf seinen Acker säte: (Mt 13,24)

d) Matthäus 13:31 ... vergleiche mit Markus 4:30 und Lukas 13:18

Ein anderes Gleichnis legte er ihnen vor und sprach: Das Himmelreich gleicht einem Senfkorn, das ein Mensch nahm und auf seinen Acker säte: (Mt 13,31)

e) Matthäus 13:33 ... Lukas 13:20

Ein anderes Gleichnis sprach er zu ihnen; Das Himmelreich ist wie ein Sauerteig, den eine Frau nahm und in drei Maß Mehl verbarg, bis alles durchsäuert war. (Mt 13:33)

f) Matthäus 18:3 ... Markus 10:14 und Lukas 18:16

Und sprach: Wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr euch nicht bekehrt und wie kleine Kinder werdet, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen. (Matthäus 18:3)

g) Matthäus 22:2 ... Lukas 13:29

Das Himmelreich gleicht einem gewissen König, der seinen Sohn heiratete (Mt 22,2)

3. Im Ursprung der Begriffe . Wie der Wachtturm der Zeugen Jehovas sagt, stammen die Begriffe aus Daniel 2:44:-

Und in den Tagen dieser Könige wird der Gott des Himmels ein Königreich aufrichten, das niemals zerstört werden wird; und das Königreich wird nicht anderen Völkern überlassen werden, sondern es wird alle diese Königreiche in Stücke brechen und verzehren, und es wird bestehen für immer.

Derjenige, der dieses Königreich aufrichten wird, ist „der Gott des Himmels“ (Daniel 2:44):

Aus Daniel 2:44 folgt also, dass der vollständige Name dieses Reiches lautet

„ das Königreich des Gottes des Himmels “.

Da Jesus auf Aramäisch sprach und das Neue Testament, das wir haben, auf Griechisch ist, wissen wir nicht genau, welchen Begriff Jesus selbst bevorzugte. (Da sein Dienst den Juden galt, zog er es möglicherweise vor, den Begriff „Königreich der Himmel“ zu verwenden.)

4. Insofern verwendet nur das Matthäusevangelium den Begriff "Himmelreich" . Wenn die beiden Begriffe unterschiedliche beabsichtigte Bedeutungen haben, dann ist es sehr seltsam, dass „Himmelreich“ nur im Matthäusevangelium zu finden ist.

Andererseits wird nicht nur bei Markus und Lukas, sondern im gesamten Neuen Testament der Begriff „Reich Gottes“ verwendet (z. B. Johannes 3:3; Johannes 3:5; Römer 14:17, 1. Korinther 4:20). .

Warum wurden die unterschiedlichen Begriffe verwendet?

Der häufigste und wahrscheinlichste Grund für die Verwendung eines anderen Begriffs bei Matthäus ist, dass das Matthäusevangelium ursprünglich für eine bestimmte Zielgruppe geschrieben wurde, nämlich die Juden , während Lukas und Markus für die Heiden geschrieben wurden.

Dass das Matthäus-Evangelium zuerst für die Juden geschrieben wurde , ist das Zeugnis der frühen Kirche:

Um 180 schrieb Irenäus von Lyon

Matthäus gab auch ein geschriebenes Evangelium unter den Hebräern in ihrem eigenen Dialekt heraus, während Petrus und Paulus in Rom predigten und den Grundstein für die Kirche legten. Nach ihrer Abreise hat uns auch Markus, der Jünger und Dolmetscher des Petrus, schriftlich überliefert, was Petrus gepredigt hatte. Auch Lukas, der Gefährte des Paulus, hat das von ihm gepredigte Evangelium in einem Buch festgehalten. Danach veröffentlichte Johannes, der Jünger des Herrn, der sich ebenfalls an seine Brust gelehnt hatte, während seines Aufenthalts in Ephesus in Asien selbst ein Evangelium. (Gegen Häresien 3:1:1)

Fünfzig Jahre zuvor schrieb Papias, Bischof von Hieropolis in Kleinasien, „Matthäus stellte die Worte [des Herrn] in aramäischer Sprache zusammen, und jeder übersetzte sie, so gut er konnte“ (Erklärung der Worte des Herrn [zitiert nach Eusebius in History of the Church 3:39]). ( https://www.catholic.com/qa/was-matthews-gospel-first-written-in-aramaic-or-hebrew )

Darüber hinaus ist Matthäus bemüht zu zeigen, dass Jesus der Messias des Alten Testaments ist. (Offensichtlich wäre dies für die Juden von Bedeutung.)

Die Hebräischen Schriften – oder das christliche Alte Testament – ​​durchdringen das Matthäusevangelium. Ungefähr fünfundfünfzig Referenzen erweisen sich als nah genug in der Formulierung, damit Kommentatoren sie normalerweise als "Zitate" bezeichnen, verglichen mit ungefähr fünfundsechzig für die anderen drei kanonischen Evangelien zusammen. Zwölf Mal spricht Matthäus explizit davon, dass eine Passage der [OT] Schrift „erfüllt“ ist. .... Praktisch jede größere theologische Betonung von Matthäus wird durch alttestamentliche Unterstützung verstärkt.

(Craig Blomberg in „Commentary on the New Testament Use of the Old Testament“ von GK Beale und DA Carson, Seite 1)

(Danke an William Hendriksens Kommentar zu Matthäus, Einleitung, für die 3 folgenden Gedanken):-

Beachten Sie auch, dass die folgenden zwei Passagen nur im Matthäusevangelium zu finden sind und den Beweis ergänzen, dass Matthäus ursprünglich für die Juden geschrieben wurde:

Diese Zwölf sandte Jesus aus und wies sie an: „Geht nirgendwo unter die Heiden und betretet keine Stadt der Samariter, sondern geht zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel. (Matthäus 10:5-6 LUT)

Und siehe, eine Kanaaniterin aus dieser Gegend kam heraus und rief: „Sei mir gnädig, o Herr, Sohn Davids; Meine Tochter wird von einem Dämon schwer unterdrückt.“ Aber er antwortete ihr kein Wort. Und seine Jünger kamen und baten ihn und sagten: „Schick sie fort, denn sie schreit uns nach.“ Er antwortete: „ Ich wurde nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt .“ Aber sie kam und kniete vor ihm nieder und sagte: „Herr, hilf mir.“ Und er antwortete: „ Es ist nicht richtig, das Brot der Kinder zu nehmen und es den Hunden vorzuwerfen .“ Sie sagte: „Ja, Herr, doch selbst die Hunde fressen die Krümel, die vom Tisch ihrer Herren fallen.“ Da antwortete ihr Jesus: „O Frau, groß ist dein Glaube! Es geschehe für Sie, wie Sie es wünschen.“ Und ihre Tochter wurde sofort geheilt.

Beachten Sie auch, dass im Markusevangelium eine Erklärung der jüdischen Praxis für notwendig gehalten wird (weil es für Heiden geschrieben wurde), aber die parallele Passage im Matthäusevangelium hat keine solche Erklärung (weil ihre jüdischen Leser sie nicht benötigt hätten). Die Erklärung fehlt vor Matthäus 15:2.

Als sich nun die Pharisäer mit einigen von Jerusalem gekommenen Schriftgelehrten zu ihm versammelten, 2 sahen sie, dass einige seiner Jünger mit unreinen, das heißt ungewaschenen Händen aßen. 3 ( Denn die Pharisäer und alle Juden essen nicht, es sei denn, sie waschen sich ordentlich die Hände und halten sich an die Überlieferung der Ältesten, 4 und wenn sie vom Markt kommen, essen sie nicht, es sei denn, sie waschen sich. Und es gibt viele andere Überlieferungen das sie beachten, wie das Waschen von Tassen und Töpfen und Kupfergefäßen und Eßsofas .) 5 Und die Pharisäer und die Schriftgelehrten fragten ihn: „Warum wandeln deine Jünger nicht nach der Tradition der Ältesten, sondern essen mit unreinen Händen? ?” (Markus 7:1-5)

Warum also verwendet das Matthäusevangelium „Königreich der Himmel“, aber der Rest des NT verwendet „Königreich Gottes“?

Der wahrscheinlichste Grund dafür ist, dass die Juden damals eine übermäßige Angst hatten, Gottes Namen zu gebrauchen, aus Angst, ihn zu entehren.

Sie fürchteten, das Gebot „Du sollst den Namen des HERRN, deines Gottes, nicht missbrauchen“ zu brechen. Die Juden dehnten dies sogar auf die Verwendung des Wortes „Gott“ aus.

Daher wird im Matthäusevangelium „das Himmelreich“ verwendet, nicht weil sie Recht hatten, sondern aus Angst, sie zu beleidigen und um zu vermeiden, dass ein unnötiges Hindernis für ihren Empfang des Evangeliums geschaffen wird.

Andererseits wird für die Heiden der Begriff „das Reich Gottes“ bevorzugt, weil „das Himmelreich“ so klingt, als beziehe es sich eher auf die nächste Welt als auf diese Welt und die nächste. Und das Königreich ist nicht nur ein zukünftiges Königreich, sondern ein Königreich in dieser Welt, das in der Ära des Neuen Testaments begann.

Als Beweis dafür, dass das Königreich hier auf der Erde beginnt (und zu Beginn des NT-Zeitalters mit der Predigt von Johannes dem Täufer begann), siehe die folgenden Verse Daniel 2:44, Matthäus 11:12, Matthäus 21:31-32, Markus 1 :15, Lukas 10:9-11, Lukas 11:20, Lukas 16:16, Lukas 17:20-21 (vergleiche dies mit Johannes 3:5 und Römer 14:17), Johannes 18:36.

(Ich danke www.gotquestions.org – „Was ist der Unterschied zwischen dem Reich Gottes und dem Himmelreich?“ für die Hilfe bei der Erstellung dieser Antwort.)

Da wir jetzt wissen (*), dass die Evangelien von Matthäus und Lukas im Wesentlichen auf dem Markusevangelium basierten, und weil die Evangelien von Matthäus und Lukas zusätzliches Material gemeinsam haben, von dem angenommen wird, dass es aus dem hypothetischen „Q“-Dokument stammt, können wir vergleichen die drei Evangelien und suchen Sie nach Passagen, wo andere Evangelien „Reich Gottes“ verwenden, wo Matthäus „Reich der Himmel“ verwendet. Wenn solche Passagen existieren, weisen sie darauf hin, dass es keinen materiellen Unterschied zwischen den beiden Begriffen gibt, wobei die Wahl von „Königreich der Himmel“ lediglich ein stilistischer Unterschied ist.

Eine Parallele, in der Markus das Original für die Passage in Matthäus war , ist Matthäus 13:11, wo „Königreich der Himmel“ verwendet wird, während das Original in Markus 4:11 „Königreich Gottes“ verwendet:

Matthäus 13:11 : Er antwortete und sprach zu ihnen: Weil es euch gegeben ist, die Geheimnisse des Himmelreichs zu kennen, ihnen aber nicht gegeben ist.

Markus 4:11 : Und er sprach zu ihnen: Euch ist gegeben, das Geheimnis des Reiches Gottes zu erkennen; denen aber, die draußen sind, geschieht dies alles in Gleichnissen:

Eine Parallele, in der Matthäus und Lukas ähnliche Passagen aus dem 'Q'-Dokument haben (wo geringfügige Unterschiede im Wortlaut bestehen, glauben die meisten Gelehrten, dass Lukas dem Original in Q näher kommt):

Matthäus 5,3 : Selig sind die Armen im Geiste, denn ihnen gehört das Himmelreich.

Lukas 6,20 : Und er hob seine Augen auf zu seinen Jüngern und sprach: Selig seid ihr Armen! Denn euer ist das Reich Gottes.

Beispiele wie diese zeigen, dass der Autor von Matthäus sich dafür entschieden hat, „Königreich der Himmel“ zu verwenden, selbst wenn er eine Passage kopierte, die den Begriff „Königreich Gottes“ verwendete.

Manchmal entschied sich unser Autor jedoch, „Königreich Gottes“ zu verwenden, in Übereinstimmung mit seinen Quellen, zum Beispiel:

Matthäus 19:24 : Und weiter sage ich euch: Eher geht ein Kamel durch ein Nadelöhr, als dass ein Reicher in das Reich Gottes kommt.

Markus 10,25 : Eher geht ein Kamel durch ein Nadelöhr, als dass ein Reicher in das Reich Gottes kommt.

(*) John Dominic Crossan spricht in The Birth of Christianity , Seite 110-111, von einem massiven Konsens unter Gelehrten zugunsten der Markan-Priorität. Er sagt, dass es eine kleinere, aber immer noch beträchtliche Mehrheit von Gelehrten gibt, die glauben, dass das hypothetische „Q“-Dokument die Quelle für anderes Material war, in dem Matthäus und Lukas übereinstimmen.