Sagt irgendeine hinduistische Schriftstelle etwas darüber aus, dass „alle Männer (und Frauen) an Würde und Rechten gleich geschaffen sind“?

Es gibt eine Diskussion zu diesem Thema in Mahabharata. Natürlich kann der Hinduismus nicht sagen, dass alle Männer und Frauen gleich erschaffen sind, weil Jivas nicht erschaffen wurden.

Bhishma sagte: „Wahrlich, Rechtschaffenheit ist voller Sieg. Ihr Glanz ist so groß, dass er die drei Welten erleuchtet. Ein Mann der Weisheit kann einen sündigen Menschen nicht ergreifen und ihn gewaltsam dazu bringen, rechtschaffen zu werden Sündige handeln nur mit Heuchelei, getrieben von Angst. Die Gerechten unter den Sudras begeben sich niemals zu einer solchen Heuchelei unter der Bitte, dass es Personen des Sudra-Ordens nicht erlaubt ist, gemäß einer der vier vorgeschriebenen Arten zu leben. Ich werde es dir besonders sagen was die eigentlichen Aufgaben der vier Ordnungen sind: Was ihren Körper betrifft, so haben die zu allen vier Ordnungen gehörenden Individuen die fünf Urelemente als Bestandteile, ja in dieser Hinsicht sind sie alle von derselben Substanz.Trotzdem bestehen Unterschiede zwischen ihnen sowohl in Bezug auf lebens- oder weltbezogene Praktiken als auch in Bezug auf die Pflichten der Gerechtigkeit. Ungeachtet dieser Unterscheidungen bleibt ihnen eine ausreichende Handlungsfreiheit, in deren Folge alle Individuen eine Gleichstellung erreichen können. ......... Alle Menschen sind in Bezug auf ihren physischen Organismus gleich. Alle von ihnen sind wiederum von Seelen besessen, die in Bezug auf ihre Natur gleich sind. Wenn die Auflösung kommt, löst sich alles andere auf. Was bleibt, ist der anfängliche Wille, Gerechtigkeit zu erlangen. Das erscheint tatsächlich (im nächsten Leben) von selbst wieder.Wenn dies das Ergebnis ist (das heißt, wenn die Freuden und das Ausharren dieses Lebens auf Handlungen eines vergangenen Lebens zurückzuführen sind), kann die Ungleichheit vieler Menschen, die unter Menschen erkennbar sind, in keiner Weise als anomal angesehen werden. "

Mahabharata, Anusasana Parva, Abschnitt CLXIV

Die Allgemeine Menschenrechtserklärung „ Alle Menschen sind frei und gleich an Würde und Rechten geboren. Sie sind mit Vernunft und Gewissen ausgestattet und sollen brüderlich miteinander umgehen .' ist sorgfältig ausgearbeitet und sinnvoll. Was es bedeutet, ist, dass alle Menschen gleich behandelt werden sollten. Es bedeutet nicht, dass alle Menschen in allem gleich sind. Wenn alle Menschen in allem gleich sind, dann gäbe es keine Notwendigkeit für Prüfungen, keine Notwendigkeit für Olympische Spiele, keine Notwendigkeit, außergewöhnlich begabten Männern den Nobelpreis zu verleihen.

Gita hat mehrere Verse über den weisen Mann, der alle gleich behandelt. Hier ist ein Beispiel:

Sogar hier in diesem verkörperten Zustand wurde der Kreislauf von Geburten und Toden von jenen überwunden , die diese Vision der Gleichheit in allen haben . Wahrlich, Brahman ist das Unbefleckte und das Reine. Daher wird gesagt, dass diese Seher der Gleichheit in Brahman verankert sind.

Gita 5.19

Gita sagte 2000 Jahre vor der Erklärung der universellen Menschenrechte, dass alle wegen des gleichen Atman in allen gleich behandelt werden sollten.

Ich möchte noch auf eine Sache zur allgemeinen Menschenrechtserklärung hinweisen. Es heißt „Alle Menschen sind frei geboren“ und nicht „Alle Menschen sind gleich geboren“, was natürlich nicht richtig wäre. Die Erklärung muss die Idee hinzufügen, dass alle Wesen an Würde und Rechten gleich sind, weil alle Wesen frei und nicht gleich geboren sind.

1.

सहृदयं सांमनस्यमविद्वेषं कृणोमि व: । अन्यो: अन्यमसि हर्यत वत्सं जातमिवाघ्न्या॥ अ‍थर्व 3.30.1

" .

2. अनुव्रत: पितु: मात्रा भवतु संमना । जाया पत्ये मधुमती वाचं वदतु शन्तिवाम्‌ ॥ अथर्व3.30.2

पुत्र पिता की आज्ञा पालन करने वाला हो. माता के साथ समान मन वाला हो. स्त्री पति के लिए मधुर और शान्ति दायिली वाणी बोइ.

3. मा भ्राताभ्रातरं द्विक्षन्मा स्वसारमुत स्वसा द्विक्षन्मा सम्यञ्च: सव्रताभूत्वा वाचं वदत भद्रया ॥ Version 3.30.3

   "

4.

येन देवा न वियन्ति ना च विद्विषते मिथ: । तत्‌ कृन्मो ब्रह्म वो गृहे संज्ञान पुरुषेभ्य: ॥ Version 3.30.4

"

5.

ज्यायस्वन्तश्चित्तिनो मावि यौष्ट संसंाधयन्त: सधुसधुाश्चन्त:॥ अन्यो अन्यस्मै वल्गु वदन्त एत सध्ीचीनान्व: संमनस्कृणोमि॥ Version 3.30.5

निज.

6.

समानी प्रपा सह वोsन्नभागा समाने योक्त्रेसह वु यु यु सम्यञ्चो sग्निं सपर्तारा नाभिमिवाभित: ॥ Version 3.30.6

" " "

7.

" देवाइवामृतं रक्षमाणा: सायंप्रात: सौमनसौ वो असुु् Version 3.30.7

इस.

Referenz: http://web.archive.org/web/20170729041029/http://aryamantavya.in/vaidik-samajhwad/

यस्तु सर्वानि भूतान्यात्मन्येवानुपश्यति । सर्वभूतेषु चात्मान ततो न विजुगुप्सते ॥

yastu sarvāni bhūtānyātmanyevānupaśyati | sarvabhūteṣu cātmāna tato na vijugupsate ||

(6. Mantra, Isha Upanishad)

'Der weise Mensch, der alle Wesen als nicht von seinem eigenen Selbst getrennt und sein eigenes Selbst als das Selbst aller Wesen erkennt, hasst aufgrund dieser Wahrnehmung niemanden.'

Siehe: https://www.wisdomlib.org/hinduism/book/isha-upanishad/d/doc122464.html

यस्मिन्सर्वानि भूतानन्यात्मैवभुद्विजानतः । तत्र को मोहः कः शोक एकत्वमनुपश्यतः ॥

yasminsarvāni bhūtānanyātmaivabhudvijānataḥ | tatra ko mohaḥ kaḥ śoka ekatvamanupaśyataḥ ||

(7. Mantra, Isha Upanishad)

‚Welche Täuschung, welche Trauer kann es für diesen Weisen geben, der die Einheit aller Existenz erkennt, indem er alle Wesen als sein eigenes Selbst wahrnimmt?'

Siehe: https://www.wisdomlib.org/hinduism/book/isha-upanishad/d/doc122464.html

8.

adrohaḥ sarvabhūteṣu karmaṇā manasā girā | anugrahaśca dānaṃ ca stāṃ dharma sanātanaḥ ||

Die ewige Pflicht (Sanātana Dharma) gegenüber allen Geschöpfen ist das Fehlen von Böswilligkeit ihnen gegenüber in Gedanken, Taten oder Worten und das Praktizieren von Mitgefühl und Großzügigkeit ihnen gegenüber. (Mahabharat Vana Parva 297,35)

9.

satyam damas tapaḥ śaucaṁ santoṣaśca kṣamārjavam | jñānaṁ śamo dayā dānaṁ eṣā dharmaḥ sanātana ||

Sanātana Dharma besteht aus Wahrheit, Disziplin, Strenge, Reinheit, Zufriedenheit, Vergebung und Ehrlichkeit, Wissen, Friedfertigkeit, Mitgefühl und Großzügigkeit. (Garudapurana 1:213:24)

Siehe auch diese "verwandten" Antworten für eine "gesunde" Übersicht:

• Wo unterstützen die Veden die Demokratie?

• Auf welche Weise respektieren die Veden Frauen gleichermaßen?

• Männer werden für Frauen als Gott behandelt oder werden beide nach dem Hinduismus gleich behandelt? ?

• Wie steht der Hinduismus zu Geschlechtergleichstellung und Feminismus?

• https://hinduism.stackexchange.com/a/21593/13287

• Ist der Hinduismus ausländerfeindlich?

Basava scheint sich gegen Ungleichheit ausgesprochen zu haben:

https://www.livemint.com/Leisure/6bBqSNlafYePpSP9R3NulN/Basava-and-the-emergence-of-Lingayat-identity.html

„Indien hat eine lange Tradition von klugen Köpfen, die Löcher in einige ausgesprochen unkluge Ideen bohren. Und einer dieser Köpfe lebte vor über acht Jahrhunderten im Süden und sprengte ein so großes Loch durch diese katastrophale Institution namens Kaste, dass eine Flut von Menschen – ungefähr 6,5 Millionen heute – entkamen der alten Ordnung und gelangten zu einer eigenen Identität.Natürlich brachte diese Identität, wenn sie formalisiert wurde, ihre eigenen Besonderheiten und Widersprüche mit sich, aber jetzt, da ein Teil der Lingayat-Gemeinschaft die rechtliche Anerkennung als Glaube außerhalb anstrebt Im alles subsumierenden Hinduismus werden Hüter der Mehrheitssache von verständlicher Angst erfasst, und das trotz der Gefühle, die Basava, der intellektuelle Lehrer der Lingayat im 12 der Veden“, bemerkte er prägnant,„Der Brahmane ist ein wahrer Esel.“

Basava konnte damit durchkommen, ungeheuerliche Dinge zu sagen, weil er selbst ein Brahmane war. Aber er war ein Brahmane, der vom Brahmanismus und den intellektuellen und materiellen Schwächungen, die die Gesellschaft durch die Kaste anrichtete, abgestoßen wurde. „Falsch, absolut falsch“, erklärte er, „sind die Geschichten von der göttlichen Geburt. Die höhere Art von Mensch ist der Mensch, der sich selbst kennt.“ Er war eine Art Humanismus, der menschengemachte Ungleichheiten ablehnte, die im Namen des Göttlichen gerechtfertigt waren, obwohl er mit der Anbetung Shivas verbunden war. „Auf derselben Erde steht“, sagt einer seiner Vachanas, „die Hütte der Ausgestoßenen und der Tempel der Gottheit. Ob zum Ritual oder zum Spülen, ist das Wasser nicht dasselbe?“ So wurde auch der Brahmane, genau wie der Ausgestoßene Chandala, aus einem menschlichen Schoß geboren. Oder „gibt es jemanden auf der Welt“, fragte Basava, „durch das Ohr abgegeben?“ Diejenigen, die die Antwort liefern sollten, kochten stattdessen vor Wut."