Wie sollte πῶς οὗτος γράμματα οἶδεν μὴ μεμαθηκώς; (NA27) in Johannes 7:15 übersetzt werden?
Während in Johannes 7:15 eine ähnliche Frage gestellt wurde, bedeutet das, dass Jesus ungebildet war? , befassten sich die Antworten auf diese Frage nicht mit den unterschiedlichen Übersetzungen dieser Frage. Die möglichen Bedeutungen von γράμματα (Akkusativ Plural) und μεμαθηκώς (Perfekt aktives Partizip Nominativ männlicher Singular) haben eine breite Palette von Möglichkeiten.
Hier sind die lexikalischen Bedeutungen von BAGD:
γράμμα, ατος, τό … 1. Buchstabe des Alphabets… 2. ein Dokument, Schriftstück , meist in Pl., auch von Einzelexemplaren… a. Brief, Brief … b. ein Schuldschein … c. Schreiben, Buch … 3. Die Mng. von γράμματα J 7:15 ist w verbunden. 1 oben; γρ. ohne den gebrauchten Artikel w. ein Verb wie ἐπίστθασθαι, εἰδέναι bedeutet elementares Wissen , insb. lesen und Schreiben…
μανθάνω … 1… παρά τινος von jemandem als Lehrer lernen … 2. lernen oder kennenlernen … 3. herausfinden … τὶ ἀπό τινος etwas finden. aus fr. Jemand … 4. lernen, sich weniger durch Belehrung als durch Erfahrung oder Übung aneignen …
Eine wörtliche Übersetzung dieser Frage scheint: „Wie kann dieser Mann ohne Schulbildung lesen und schreiben?“ Aber wie sollte dies übersetzt werden, um am besten in den Kontext zu passen? Es gibt auch Meinungsverschiedenheiten darüber, ob die Juden diese Frage ernst oder sarkastisch meinten, weil Jesus traditionelle Interpretationen des Gesetzes in Frage stellte. Wir wissen nicht, wer die Juden (οἱ Ἰουδαῖοι) waren, die beleidigten Führer oder Sympathisanten. Es stellt sich auch die Frage, wie viel formale Bildung Jesus hatte.
Anhang: Weiteres Wortstudium des Kontextes
ἐθαύμαζον οὖν οἱ Ἰουδαῖοι λέγοντες· (Erster Teil von Johannes 7:15, NA27)
ἐθαύμαζον (unvollkommener aktiver Indikativ 3. Person Plural) tendiert dazu, zu unterstützen, dass die Frage eine ernste Frage war.
θαυμάζω … 1. Akt.-a. intergr. staunen, staunen, staunen … b. trans. bewundern, staunen über w. gem. … 2. wie abh. w. 1 aor. und 1 Fut. passieren. …
οἱ Ἰουδαῖοι – Johannes bezieht sich auf diese Weise auf die jüdischen Führer (z. B. Johannes 1:19).
Anhang 2: Jüdische Schulen des ersten Jahrhunderts
Wenn möglich, waren die jüdischen Schulen noch zahlreicher als die Synagogen. Dann gab es die vielen Rabbinischen Akademien; …
Edersheim, A. (1896). Das Leben und die Zeiten von Jesus dem Messias (Bd. 1, S. 119). New York: Longmans, Green und Co.
Aber während die frühesten religiösen Lehren notwendigerweise von den Lippen der Mutter kamen, war es der Vater, der „seinen Sohn lehren“ musste. Dem Kind Wissen über die Tora zu vermitteln, das als große spirituelle Auszeichnung verliehen wird, als ob ein Mann das Gesetz selbst auf dem Berg Horeb erhalten hätte…. Unmittelbar nachdem das Kind sprechen lernte, sollte sein Religionsunterricht beginnen – zweifellos mit solchen Versen der Heiligen Schrift, die jenen Teil der jüdischen Liturgie ausmachten, der unserem Glaubensbekenntnis entspricht1. Dann folgten weitere Bibelstellen, kurze Gebete , und ausgewählte Sprüche der Weisen. Besonderes Augenmerk wurde auf die Erinnerungskultur gelegt, … Der reguläre Unterricht begann mit der fünften oder sechsten Klasse (je nach Stärke), wenn jedes Kind in die Schule geschickt wurde. Es kann keinen vernünftigen Zweifel geben, dass es zu dieser Zeit im ganzen Land solche Schulen gab. Wir finden Hinweise darauf zu fast jeder Zeit; in der Tat wäre die Existenz höherer Schulen und Akademien ohne solchen Grundschulunterricht nicht möglich gewesen. ...
Ebenda. (Bd. 1, S. 230).
Es genügt, dass vom Unterrichten des Alphabets oder des Schreibens bis zu den äußersten Grenzen des Unterrichts in den fortschrittlichsten Akademien der Rabbiner alles von äußerster Sorgfalt, Weisheit, Genauigkeit und einem moralischen und religiösen Ziel als höchstem geprägt ist Objekt.
Ebenda. (Bd. 1, S. 231).
Der Unterricht in der Schule würde natürlich durch die Dienste der Synagoge und die tieferen Einflüsse des häuslichen Lebens sehr unterstützt werden. Wir wissen das, sogar in den unruhigen Zeiten, die dem Aufkommen der Makkabäer vorausgingen, den Besitz von Teilen oder des ganzen Alten Testaments
Ebenda. (Bd. 1, S. 232).
Unter solchen Umständen und unter solchen Einflüssen vergingen die frühen Jahre Jesu. Darüber hinauszugehen und zu versuchen, den Schleier zu lüften, der über Seiner Kindergeschichte liegt, wäre nicht nur anmaßend, sondern würde uns in Anachronismen verwickeln. Wollen wir es wissen, ob das Jesuskind die Synagogenschule besuchte; der sein Lehrer war, und wer diejenigen waren, die neben ihm auf der Erde saßen und ernsthaft in das Gesicht dessen blickten, der die Opferordnungen im Buch Levitikus wiederholte, die alle in ihm erfüllt werden sollten. Aber es ist alles „ein Mysterium der Göttlichkeit“. Wir wissen nicht einmal ganz sicher, ob sich damals das Schulwesen bis ins ferne Nazareth erstreckte; noch ob die beschriebene Reihenfolge und Methode damals allgemein eingehalten wurden. Aller Wahrscheinlichkeit nach gab es jedoch eine solche Schule in Nazareth, und wenn ja, würde sich der Kind-Erlöser an die allgemeine Praxis der Anwesenheit anpassen. Wir können daher immer noch mit tiefster Ehrfurcht daran denken, dass er seine früheste irdische Lektion aus dem Buch Levitikus gelernt hat. Gelehrte Rabbiner gab es in Nazareth nicht – weder damals noch danach. Er nahm an den Gottesdiensten in der Synagoge teil, wo Moses und die Propheten gelesen wurden, und hielt, wie später von ihm selbst, gelegentlich Ansprachen.1 Dass er ein im höchsten Sinne frommes Zuhause war, scheint fast respektlos zu sagen. Aus seiner intimen Vertrautheit mit der Heiligen Schrift bis ins kleinste Detail dürfen wir schließen, dass die Heimat von Nazareth, wie bescheiden sie auch sein mag, eine kostbare Kopie des Heiligen Buches in seiner Gesamtheit besaß. Jedenfalls wissen wir, dass es von frühester Kindheit an Speise und Trank des Gottmenschen gebildet haben muss. Die Worte des Herrn, wie von St. Matthäus und St. Lukas aufgezeichnet,c implizieren auch, dass die Heiligen Schriften, die er las, im hebräischen Original waren und dass sie in quadratischen oder assyrischen Schriftzeichen geschrieben waren. Da sich die Pharisäer und Sadduzäer immer auf die Schrift im Original beriefen, konnte Jesus ihnen aus keinem anderen Grund begegnet sein, und das war es, was seinen häufigen Protesten mit ihnen diesen Sinn verlieh: ‚Habt ihr nicht gelesen?'
Ebenda. (Bd. 1, S. 233-234).
In Ihrer Frage haben Sie eine mögliche Übersetzung so formuliert
Wie kann dieser Mann ohne Schulbildung lesen und schreiben?
Ich denke, es hängt davon ab, wohin Sie mit der Frage gehen. Man könnte diese Übersetzung so interpretieren, dass die Juden glaubten, Jesus könne nicht lesen. Ich glaube nicht, dass dies überhaupt gemeint war. Es war eine Frage, wie Jesus so autoritativ lehren konnte, ohne von den Rabbinern gelehrt worden zu sein. Ein Problem mit Ihrer Übersetzung ist sicherlich, dass sie die Bedeutung von οἶδεν -- (wissen) und γράμματα (Briefe oder Bücher) nicht zusammen zu nehmen scheint. Ihre basiert auch auf der BAGD-Assoziation mit Nr. 1 in der BAGD-Liste, wie Sie unten sehen werden. Ich denke, sie liegt näher bei Nr. 3 – insbesondere den Schriften der Rabbiner.
Ihre Teile über die rabbinischen Schulen sind sehr hilfreich und korrekt.
Es gibt ein paar Fragen, die hier helfen:
Auf dieser Grundlage denke ich, dass der Begriff γράμματα eine große Reichweite hat, aber in diesem Zusammenhang tatsächlich auf die Schrift hinzuweisen scheint. Oder zumindest die Schrift kombiniert mit den Lehren der Rabbiner.
μὴ μεμαθηκώς würde dann darauf hinweisen, dass er nie zu Füßen eines Meisters unterrichtet wurde, wie es Paulus in Apostelgeschichte 22:3 gewesen war
Wenn ich eine nicht wörtliche Übersetzung anbieten würde, die den Kern der Frage trifft, würde ich basierend auf der Antwort von Jesus so etwas vorschlagen
Und die Juden wunderten sich und sagten: „Woher kennt dieser die Schriften, ohne von den Rabbinern gelernt zu haben?
Ich habe Schriften absichtlich als vage gewählt, was andeutet, dass es die Schriften sein könnten oder in diesem Fall wahrscheinlich eine Kenntnis der rabbinischen Schriften, die ihre Interpretationen der Schriften lieferten.
Der Kontext zeigt, worüber sie staunen: Jesus kennt nicht nur die Schrift, er wagt sich auch an Deutungen, die in den Kern, in den wesentlichen Sinn des Textes vordringen, denn gleich im Anschluss tadelt er die Juden, weil sie sich nur buchstabengetreu halten das Gesetz, einerseits die Beschneidung am Sabbat, ohne Rücksicht darauf, dass das Gesetz dadurch verletzt wird, und andererseits Jesus zu verbieten, Menschen zu heilen, denn wenn die Beschneidung eine göttliche Sache ist und als solche nicht vom Gesetz des Haltens abweichen kann von der Arbeit am Sabbat, so viel göttlicher ist es, einen kranken Menschen zu heilen! (Johannes 7:21-24). Und wie dumm ist es daher, den Heiler Jesus für diese Tat zu tadeln!
Daher konnte Jesus, dem die formale Ausbildung professioneller Theologen fehlte und der in diesem Sinne „ungebildet“ war (denn er war sicherlich gebildet und konnte sowohl lesen (Lukas 4:17) als auch schreiben (Johannes 8:8)), die Schrift tiefer verstehen als sie, indem sie Dialektik und von Herzen kommende heilige geistliche Moral auf den Buchstaben des Gesetzes anwenden. Er deutete in diesem Sinne an, dass Er selbst der Geber des Gesetzes gegenüber Moses ist und der Geber selbst sicherlich besser interpretieren kann als jeder Theologe, und um ihnen zu demonstrieren, dass sie das Gesetz nicht wirklich verstehen, stellt Er sie noch dramatischer in Frage mörderischen Gedanken, was der klare Verstoß gegen das Gebot „Du sollst nicht töten“ ist, und als Gott, der das Herz kennt (Apostelgeschichte 1,24), ihnen ihre innere Absicht mitteilt, Ihn zu töten (Johannes 7,19).
Somit ist Jesus Analphabet im Sinne fehlender formaler Bildung; dennoch benötigt Er als der Geber des Gesetzes diese formelle Ausbildung überhaupt nicht, denn die Quelle des Gesetzes braucht niemanden, um sie zu verstehen. Dass Er die eigentliche Quelle ist, die Er durch die Heilige Geistige Erklärung der Schrift durch göttliche Dialektik und göttliche Philanthropie andeutet, die menschliches Leiden nicht ertragen kann und daran arbeitet, einem Leidenden zu helfen, unabhängig von Sabbat oder Nicht-Sabbat. Er bekräftigt außerdem, dass er göttliche Autorität hat, indem er ihre verborgenen Gedanken liest und offenbart, was kein Geschöpf tun kann, sondern nur der Schöpfer.