Dies verwandte Frage: Was bedeutet „Herrlichkeit“ der Heiden in Jesaja? befasst sich mit dem Wort „Herrlichkeit“, nach dem ich nicht frage. Diese andere verwandte Frage, In Hesekiel 10:4, Warum sieht Hesekiel eine Wolke und keinen Mann als die כְּבֽוֹד יְהֹוָה֙ Herrlichkeit YHVHs – wenn Hebräer 1:3 die Definition von Gottes Herrlichkeit Jesus ist? befasst sich wieder mit „Herrlichkeit“ in Hesekiel und Hebräer, wonach ich nicht frage.
Die Verse in Römer 9, nach denen ich frage, beginnen mit Vers 27 bis 33, aber es gibt insbesondere 3 Verse, die von den Heiden sprechen :
„... die Heiden, die nicht der Gerechtigkeit nachgefolgt sind, haben die Gerechtigkeit erlangt, nämlich die Gerechtigkeit, die aus dem Glauben ist. Israel aber, das dem Gesetz der Gerechtigkeit nachgefolgt ist, hat das Gesetz der Gerechtigkeit nicht erlangt. Warum? Weil sie suchten es nicht im Glauben, sondern gleichsam in den Werken des Gesetzes. Denn sie stolperten über diesen Stein des Anstoßes …“ [zitiert dann Jesaja 28:16.] Römer 9:30-32
Zweimal zuvor war Jesaja zitiert worden, also wandte ich mich dorthin, um zu erfahren, wie die Heiden Glauben erlangen könnten, der es ihnen ermöglichen würde, die Herrlichkeit Gottes zu sehen. Jesaja 66:18-19 traf mich mit der Aussage Gottes, dass er alle Nationen und Sprachen versammeln würde; sie würden seine Herrlichkeit sehen. Dann fügt es hinzu: "und sie werden meine Herrlichkeit unter den Heiden verkünden." Ist die Septuaginta in Bezug auf die Nichtjuden klarer, wer was tut? Es scheint von Gott zu einer Gruppe von Menschen zu wechseln, wobei Römer 9 den Glauben der Heiden an Gott zum Schlüssel macht, um Gottes Herrlichkeit zu sehen.
Wenn dies eine verworrene Frage ist, liegt das daran, dass ich verwirrt bin, als ich versuche, Jesaja mit Römer 9 in Verbindung zu bringen. Ich habe mich nur gefragt, ob die Septuaginta von Jesaja Licht auf das Griechisch von Römer 9 werfen würde.
Tatsächlich zitiert Röm 9,33 zwei verschiedene Verse aus Jesaja. Vergleichen:
Röm 9:33 – wie geschrieben steht: „Siehe, ich lege in Zion einen Stein des Anstoßes und einen Felsen des Ärgernisses (Zitat aus Jes 8:14);
und wer an ihn glaubt, wird niemals beschämt werden.“ (zitiert Jes 28:16)
Technisch gesehen scheint Paulus also die MT in der Hälfte und die LXX in der anderen Hälfte von Röm 9:33 zu zitieren. Alle diese Zitate sind Teil einer allgemeineren Reihe von Versen, deren Ursprung in der messianischen Prophezeiung in Ps 118:22, 23 liegt:
Der Stein, den die Erbauer verworfen haben, ist zum Eckstein geworden. Das ist vom HERRN, und es ist wunderbar in unseren Augen.
Daher wird eine Passage sowohl im AT als auch im NT viele Male zitiert oder angedeutet, wie z die Ansammlung von Texten wie Jes 28:16, 17 und Röm 9:33, Apostelgeschichte 4:11, Eph 2:20 usw.
Der Punkt von Paulus in Röm 9:30-33 ist die Zusammenfassung seiner Argumentation im Rest desselben Kapitels:
Im letzten Abschnitt (oben) stellt Paulus die Werke der Juden dem Glauben/Vertrauen der Heiden gegenüber. Paulus sagt fast, dass die Herangehensweise der Werke an die Erlösung dem Versuch gleicht, der Eckstein zu sein, der Christus bereits ist; somit ist Christus ein Stolperstein, aber nicht für diejenigen, die ihm vertrauen.
Beschämt
Wir sollten den anderen wichtigen Punkt von Paulus in seinen Bemerkungen über „sich schämen“ nicht ignorieren. Dieses Wort ist im Griechischen καταισχύνω und kommt 13 Mal im NT vor (Lukas 13:17, Röm 5:5, 9:33, 10:11, 1 Kor 1:27, 11:4, 5, 22, 2 Kor 7 :14, 9:4, 1 Petrus 3:16) und wird immer mit Gottes Errettung des Mangels in Verbindung gebracht.
Das verwandte Verb zeigt dies deutlicher, ἐπαισχύνομαι (Ich schäme mich) und kommt 11 Mal im NT vor (Markus 8:38, Lukas 9:26, Röm 1:16, 6:21, 2 Tim 1:12, 16, Hebr 2:11, 11:6) und ist immer damit verbunden, gerettet zu werden oder nicht.
Mike Borden
Dottard