Wie konnten sie getauft worden sein und den Geist nicht empfangen haben?

Lassen Sie uns ganz klar sagen, dass der Heilige Geist schon lange vor der Bekehrung bei den Menschen gegenwärtig ist, sonst würde niemand bekehrt werden oder überhaupt in der Lage sein, geistliche Dinge wahrzunehmen.

Wenn jedoch eine Person ihr Leben dem Dienst des Herrn widmet und sich taufen lässt, erhält der Bekehrte unter „normalen“ Umständen die Gabe des Heiligen Geistes (Lukas 11:13, Apostelgeschichte 1:4, 2:38 , 5:32, 10:45, Röm 5:5, 1 Kor 2:11, 12, Phil 1:19) und eine der Geistesgaben nach 1 Kor 12.

Was die Leute oft vergessen, ist, dass wir angewiesen sind, ernsthaft um die Gabe des Geistes zu beten:

• Lukas 11:13 – Wenn ihr also, die ihr böse seid, euren Kindern gute Gaben zu geben wisst, wie viel mehr wird euer Vater im Himmel denen, die ihn bitten, den Heiligen Geist geben !“
• Apostelgeschichte 1 beschreibt, wie die Jünger nach Jesu Himmelfahrt ernsthaft zusammen beteten, wie von Jesus angewiesen, um den Heiligen Geist zu empfangen. Apostelgeschichte 1 und 2 beschreiben die Antwort auf dieses Gebet.

Daher erscheint es sehr wünschenswert (vielleicht unerlässlich??), speziell um den Heiligen Geist zu beten, vermutlich um darauf vorbereitet zu sein, den Heiligen Geist zu empfangen, um den Empfänger über Jesus aufzuklären:

• Johannes 16:13, 14 – Wenn jedoch der Geist der Wahrheit kommt, wird er dich in alle Wahrheit führen. Denn er wird nicht von sich aus sprechen, sondern er wird sprechen, was er hört, und er wird euch verkünden, was kommen wird. Er wird mich verherrlichen, indem er von dem nimmt, was mir gehört, und es euch offenbart.

Kein Wunder, dass der Heilige Geist gemäß Röm 8,9 für das christliche Leben unerlässlich ist.

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ANHANG - Persönliche Anmerkung

Ich kenne viele Menschen, die vor langer Zeit getauft wurden und seit vielen Jahren Namenschristen sind, die aber ziemlich unwissend über das Werk und den Dienst des Heiligen Geistes in ihrem Leben sind. Solche nenne ich säkulare Christen. Ich nehme an, dass viele in biblischen Zeiten ähnlich waren, wie die Referenzen des OP eindeutig dokumentieren.

Die Apostelgeschichte erzählt die Gründung der Kirche von ihren Anfängen in Jerusalem bis hin zu einer internationalen Bewegung. In Apostelgeschichte 1 verbindet Jesus ausdrücklich die Expansion und das Wachstum der Kirche mit dem Kommen des Heiligen Geistes, und dann verwendet der Rest des Buches das Kommen des Heiligen Geistes als Beweis dafür, was Gott tut, um die Kirche wachsen zu lassen, um zu beglaubigen die Dienste der Apostel, und um die volle Aufnahme von Menschen aus allen ethnischen Nationen in die Kirche zu zeigen.

So sagte Jesus in Apostelgeschichte 1:4-8, den allerletzten Worten an seine Jünger vor seiner Himmelfahrt:

Apostelgeschichte 1:4-8 (NIV): Einmal, als er mit ihnen aß, gab er ihnen diesen Befehl: „Verlasst Jerusalem nicht, sondern wartet auf das Geschenk, das mein Vater verheißen hat und von dem ihr mich gehört habt. Denn Johannes hat mit Wasser getauft, aber in wenigen Tagen werdet ihr mit dem Heiligen Geist getauft.“

Dann versammelten sie sich um ihn und fragten ihn: „Herr, wirst du in dieser Zeit das Königreich für Israel wiederherstellen?

Er sagte zu ihnen: „Es steht euch nicht zu, die Zeiten oder Daten zu kennen, die der Vater eigenmächtig festgesetzt hat. Aber du wirst Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist auf dich kommt; und ihr werdet meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz Judäa und Samaria und bis an die Enden der Erde.“

Dass die Jünger Jesu Zeugen in Jerusalem, ganz Judäa und Samaria und bis an die Enden der Erde sind, bildet ein Schema, dem der Rest der Apostelgeschichte folgt.

So sehen wir zunächst das anfängliche Kommen des Heiligen Geistes zu Pfingsten in Apostelgeschichte 2. Zu dieser Zeit waren viele Juden aus allen umliegenden Gebieten zum Fest nach Jerusalem zurückgekehrt. Gott sendet den Geist zuerst zu seinen Jüngern, die dann in die Stadt hinausgehen und predigen und in Zungen reden. Viele der versammelten Juden hören und kommen zum Glauben, und dreitausend Menschen werden getauft und schließen sich an diesem Tag der Kirche an.

In den nächsten paar Kapiteln fahren die Jünger fort, in Jerusalem zu predigen. Aber nach der Hinrichtung des Stephanus in Apostelgeschichte 7 werden die Jünger in Apostelgeschichte 8 über ganz Judäa und Samaria verstreut, die Apostel bleiben jedoch in Jerusalem. Die Juden betrachteten das samaritanische Volk praktisch als Halbkaste, eine Mischung aus Juden und Nichtjuden. In dem bekannten Gleichnis vom barmherzigen Samariter können wir die Verachtung sehen, die die meisten Juden gegenüber den Samaritern empfunden hätten. Was also geschieht, wenn das Evangelium zum ersten Mal zu den Samaritern geht, ist sehr wichtig für das Verständnis der Mission Gottes.

Einer von denen, die Jerusalem verlassen, ist der Diakon Philipp. Er geht in eine Stadt in Samaria und predigt das Evangelium, und viele reagieren darauf. Philipp war ein Führer der Kirche, aber im Vergleich zu den Aposteln zweitrangig. Als die Apostel hörten, dass die Menschen in Samaria das Evangelium angenommen hatten, schickten sie zwei Vertreter, Petrus und Johannes, um den Dienst von Philippus zu bestätigen. Viele Leute denken, dass es sogar unter den 12 Aposteln eine kleinere Gruppe von Jesu engsten Jüngern gab: Petrus, Jakobus und Johannes. Petrus und Johannes sind dann nicht nur Stellvertreter, sondern menschlich gesehen die absolute Spitze der Gemeinde. Und so gehen sie nach Samaria, beten für die neuen Gläubigen, und der Geist kommt auch zu ihnen.

Das Evangelium, das an die Samariter geht, ist eine Sache; Sie verehrten immer noch denselben Gott wie die Juden und versuchten, dem Gesetz des Pentateuch zu folgen (auch wenn die Juden sagen würden, dass sie dies falsch taten). Um die Worte Jesu in Kapitel 1 zu erfüllen, würde das Evangelium nun zu den Heiden gehen, um zu beginnen seine Reise bis ans Ende der Welt. Die jüdischen Traditionen, in denen die Apostel erzogen wurden, forderten, dass sich die Juden von den Heiden trennen sollten. In Apostelgeschichte 10:28 sagt Petrus: „Ihr wisst wohl, dass es gegen unser Gesetz ist, wenn ein Jude mit einem Nichtjuden Umgang pflegt oder ihn besucht.“ Es gab viele Vorurteile, die die frühe Kirche überwinden musste, verdrehte Missverständnisse der Reinheitsgesetze, die zu rassistischen Ausgrenzungen nichtjüdischer Menschen verkehrt worden waren. Selbst der Glaube an den wahren Gott war nicht genug. Das war Kornelius: in Apostelgeschichte 10:"Gottesfürchtige", ein Begriff, der darauf hinweist, dass sie an den Gott Israels glaubten, aber (wahrscheinlich) nicht beschnitten worden waren. Für die Juden und viele der frühen Kirche war die Grenze für die Mitgliedschaft in der Gemeinde nicht der Glaube und die Anbetung Gottes, sondern die Beschneidung. Auch Petrus, der Anführer der Apostel, denkt immer noch in jüdischen Anforderungen. Erst nachdem Gott ihm eine Vision gab, in der ihm gesagt wurde, Speisen zu essen, die das jüdische Gesetz verboten hatte, verstand er, dass sich mit dem Evangelium alles geändert hatte. Also geht Petrus zu Kornelius, teilt ihm und seinem Haushalt das Evangelium mit, und sie glauben. Als sie anfangen, in Zungen zu sprechen, verstehen die Mitarbeiter von Petrus, dass der Heilige Geist auch auf sie gekommen ist, und deshalb sagt er, dass es keinen Grund geben kann, sie nicht auch zu taufen. Diese unbeschnittenen Italiener sind jetzt getaufte Mitglieder der christlichen Kirche.

Die Apostelgeschichte macht nicht alles explizit, was wir daraus lernen sollen. Wir müssen sorgfältig lesen, um zu sehen, was wir daraus schließen sollten. Um zu demonstrieren, wie die Verbreitung des Evangeliums aussehen sollte, ordnete Gott an, dass sich das Evangelium nach und nach ausbreiten würde, ethnische Grenzen schrittweise überschreitend, und dass Petrus, der erste der Apostel, da sein würde, um jedes Ereignis mitzuerleben und zu beglaubigen. Wir sehen, wie das Evangelium an Juden, Samariter und Heiden geht, und jedes Mal, wenn der Heilige Geist von den neuen Gläubigen empfangen wird. Und damit wir es nicht falsch verstehen können, die ersten Heidenchristen sind unbeschnitten, und der Geist kommt vorher zu ihnenSie werden mit Wasser getauft. Die Kirche würde noch viele Jahre lang Debatten darüber führen, was von nichtjüdischen Christen erwartet wird, aber diese ersten Geschichten würden die Grundlage für die Einbeziehung von Nichtjuden in die Kirche bilden. Nach dieser Zeit gibt es keinen Hinweis darauf, dass jemand Buße tun und zum Glauben an das Evangelium kommen kann, ohne dass der Heilige Geist zu ihm kommt. Dies waren einzigartige Ereignisse, um die Ausdehnung der Kirche auf alle Völker zu demonstrieren und zu beglaubigen.

Es gibt eine weitere seltsame Geschichte in Apostelgeschichte 19, wo Paulus auf einige „Jünger“ trifft, die den Geist nicht empfangen hatten. Es ist nicht ganz klar, aber es scheint, dass sie Jünger von Johannes dem Täufer waren, die vielleicht etwas über Jesus gehört haben, aber eindeutig nicht das vollständige Evangelium gehört haben. Paulus erzählt ihnen von Jesus und dem Heiligen Geist, tauft sie erneut auf Jesu Namen, und dann kommt der Geist auf sie und sie sprechen in Zungen und prophezeien. Anstatt darauf hinzuweisen, dass es Christen geben kann, die den Geist nicht empfangen haben, zeigt diese Geschichte meiner Meinung nach nur, dass unsere Sprache mehrdeutig sein kann und dass wir nicht einfach annehmen sollten, dass jemand ein wahrer Jünger Jesu ist. So wie Paulus die Jünger des Johannes mit den Jüngern Jesu verwechselte, so können wir kulturelle Christen mit wahren Nachfolgern Jesu verwechseln. Genau wie Paulus in Ephesus müssen wir manchmal die Menschen in unseren Gemeinden evangelisieren, damit auch sie das Evangelium hören und Buße tun und glauben können.

„Wie konnten sie getauft werden, auch nur „auf den Namen des Herrn Jesus“, und den Geist nicht empfangen haben?“ ..

Dies ist nicht der einzige Bericht darüber.

APOSTELGESCHICHTE 19:4 Dann sagte Paulus: „Johannes taufte tatsächlich mit einer Taufe der Buße und sagte dem Volk, dass sie an den glauben sollten, der nach ihm kommen würde, das heißt an Christus Jesus.“ 5 Als sie das hörten, ließen sie sich auf den Namen des Herrn Jesus taufen. 6 Und als Paulus ihnen die Hände aufgelegt hatte, kam der Heilige Geist über sie [snip]

Lassen Sie uns den Bericht untersuchen, auf den Sie sich in Apostelgeschichte 8 beziehen. Erstens spricht dies von der Wassertaufe, wie aus der Tatsache ersichtlich ist, dass dieselben Leute später die Taufe des Heiligen Geistes empfingen, als die Apostel aus Jerusalem kamen und für sie beteten.

Dies war das erste Mal in der Erfahrung der jungen neutestamentlichen Gemeinde, dass irgendjemand außer einem richtigen Juden an Jesus glaubte. Die Samariter waren Juden, die ihre Blutlinie und die wahre Anbetung Gottes verdorben hatten, und sie wurden daher von strengen Juden abgelehnt, da sie nicht Abrahams Nachkommen und Erben der Verheißungen seien (Johannes 4:4).

Aus diesem Grund schickte die Gemeinde in Jerusalem Petrus und Johannes nach Samaria, um zu überprüfen, was dort vor sich ging, und um zu sehen, ob sie damit einverstanden waren. Petrus und Johannes zeigten ihre Zustimmung, indem sie für die Samariter beteten, dass sie den Heiligen Geist empfangen würden, und sogar anderen Samaritern auf ihrem Weg zurück nach Jerusalem das Evangelium erzählten (Apostelgeschichte 8,25).

Jesus hatte schon früher den Samaritern gedient (Johannes 4:4-30 und 39-42) und deutlich gemacht, dass er der Retter aller war (Matthäus 15:26 und Johannes 12:23). Die Gläubigen akzeptierten dies in Bezug auf die Samariter, aber das gleiche falsche Denken tauchte wieder auf, als es um die Bekehrung eines römischen Hauptmanns namens Kornelius ging (Apostelgeschichte 10). Diese Lehrfrage „Muss man Jude werden, um gerettet zu werden?“ veranlasste die Einberufung eines besonderen Rates der Apostel und Ältesten in Jerusalem, um diese Frage zu erörtern (Apostelgeschichte 15:1-31).

Drei Bücher des Neuen Testaments (Römer, Galater und Hebräer) wurden geschrieben, die das Hauptthema enthielten, dass die Errettung in Jesus allein durch die Gnade des Glaubens kommt.

In diesem Fall wird nicht erklärt, warum Philippus nicht für diese Neubekehrten gebetet hat, damit sie den Heiligen Geist empfangen. Einige Leute haben argumentiert, dass nur die Apostel die Macht hätten, anderen den Heiligen Geist zu geben, und deshalb sei Philippus dazu nicht in der Lage gewesen. Wie wir jedoch in Apostelgeschichte 9:10-18 sehen, war Hananias, der nur ein Jünger in Damaskus war, das Werkzeug, das Gott benutzte, um Saulus den Heiligen Geist zu geben. So konnten andere Gläubige als Apostel Menschen die Hände auflegen und sie den Heiligen Geist empfangen lassen.

Dies ist einer der Berichte in der Apostelgeschichte, der zu einer theologischen Debatte geführt hat. Einige argumentieren, dass die Erfahrung der Wiedergeburt und das Empfangen des Heiligen Geistes zwei getrennte Erfahrungen sind (Apostelgeschichte 2,4) – und diese Passage scheint dies deutlich zu suggerieren – aber das ist eine andere Frage.

F. Wie konnten sie getauft werden, sogar „im Namen des Herrn Jesus“, und den Geist nicht empfangen haben?

Denn die Taufe/Erfüllung mit dem Heiligen Geist ist nicht an die Wassertaufe gebunden – sie kann entweder davor oder danach und sogar mehrmals stattfinden.

• Apostelgeschichte 2:1-4 ist ein Beispiel für die Geistestaufe, die nach der Wassertaufe stattfand (sie waren alle Jünger Jesu, die die Taufe von Johannes mit Sicherheit bereits erhalten hatten).

• Apostelgeschichte 10:44-48 ist ein Beispiel für die Geistestaufe vor der Wassertaufe.

• Apostelgeschichte 4:29-31 ist ein Beispiel für eine erneute Geistestaufe/Erfüllung von Jüngern, die bereits zuvor erfüllt worden waren:

  29 Und nun, Herr, sieh auf ihre Drohungen und gewähre deinen Knechten, dein Wort weiterhin mit aller Kühnheit zu verkünden, 30 während du deine Hand ausstreckst, um zu heilen, und Zeichen und Wunder geschehen durch den Namen deines heiligen Dieners Jesus. ” 31 Und als sie gebetet hatten , wurde der Ort, an dem sie versammelt waren, erschüttert, und sie wurden alle vom Heiligen Geist erfüllt und fuhren fort, das Wort Gottes mit Freimut zu verkünden . [ESV]

Wie Dottard in seiner Antwort angedeutet hat, warum jemand es nicht erhält, ist ein möglicher Grund die Tatsache, dass das ernsthafte Bitten/Beten um das Geschenk (Lukas 11:13) oder das ausdrückliche Gebet dafür von jemand anderem (z Handauflegen) ist wichtig. Dies schließt jedoch nicht die Möglichkeit aus, dass Gott einem Neubekehrten plötzlich und unerwartet die Gabe des Heiligen Geistes gewährt (wie es im Fall von Cornelius und seinem Haushalt in Apostelgeschichte 10:44-48 der Fall war), aber diese Art von Ausnahmen von der Regel sind unvorhersehbar und hängen letztendlich von Gottes Souveränität ab. Die Frage, warum Gott dies manchmal und nicht immer tut, kann ich nicht beantworten – es ist ein Mysterium.