Koran ursprünglich ohne Vokalzeichen?

Die Schrift des Mohsaf al-Imam

Beginnen wir damit, einige Punkte zu kommentieren:
Die Schrift oder der Stil des Korans, der zur Zeit von 'Othman geschrieben wurde, wird als Othmany-Stil الرسم العثماني oder الخط العثماني bezeichnet, was im Grunde ein Vorgänger dessen ist, was später Kufi oder kufische Schrift genannt wurde und wurde eine Art Norm. Später, weil al-Kufa zu der Zeit nicht existierte, da es auf Befehl des Kalifen 'Omar ibn al-Khattab als Festung in der Nähe des Ortes gegründet wurde, von dem der Schriftstil Jahrhunderte vor dem Islam nach al-Hijaz verlegt wurde, nachdem er dorthin gekommen war aus al-Yeman: die mesopotamische Stadt namens Al-Hirah الحيرة.

Al-Kufa und kufische Schrift

Al-Kufa wurde erst während der Herrschaft der Umayyaden zu einer Stadt, als al-Hirah und al-Kufah zur Zeit von 'Abdul Malik ibn Marwaan zu einer Stadt verschmolzen. Auch wenn es von 'Ali ibn abi Talib () zur Hauptstadt gewählt wurde, begann seine Entwicklung von einer Festung zu einer Stadt nach 50 n.H.

Korrekt gesprochen ist die Kufi-Schrift für die ursprüngliche Schrift der Moshafs eine falsche Definition, wenn wir davon ausgehen, dass die Kufi-Schrift eine Weiterentwicklung der frühesten arabischen Schrift war - die von der Sahabah dazu gebracht wurde -, aber die Tatsache, dass al-Kufa war später bekannt für das Abschreiben von Büchern und Moshafs bis ins 4. Jahrhundert begründete Hijri sicherlich den Namen dieses Schreibstils!

Mit anderen Worten, eine Festung kann nur innerhalb von vielen Jahrzehnten zu einer Stadt werden, und es braucht eine ähnliche Zeit, um ein Kulturgut zu etablieren, und eine bestimmte und schöne Schrift ist ein solches Gut, daher können die ursprünglichen Moshaf-Kopien nicht in einem Schreibstil geschrieben werden, der war in al-Kufa entwickelt. Welche Schrift wurde damals verwendet? Und warum behaupten viele Leute, es sei die kufische Schrift?

Welche Schrift wurde damals für die originalen Moshaf-Kopien verwendet?

Weiter berichtet ibn an-Nadim in seinem Kitab al-Fahrasat كتاب الفهرست – siehe hier und die nächste Seite – bevor er die Basri- und Kufi-Schrift der Moshafs und einige Kopien und Kalligraphen beschreibt:

قال محمد بن إسحاق فأول الخطوط العربية الخط المكي وبعده المدني ثم البصري ثم الكوفي فأما المكي والمدني ففي ألفاته تعويج ​​إلى يمنة اليد وأعلا الأصابع وفي شكله انضجاع يسير وهذا مثاله خطوط المصاحف.
Muhammad bin Ishaq (ibn Nadim) sagte: „Die erste arabische Kalligraphie ist die Makki-Schrift, und danach die Madani, dann die Basri, dann die Kufic.
Was die Makki und Madani betrifft, so gibt es in ihrem (sanften) Stil eine Krümmung der rechten Hand und der Fingerspitzen und in ihrer Form ein leichtes Zurückweichen, und dies ist ein Beispiel für die Linien des Korans.

Diese Aussage macht deutlich, dass im 4. islamischen Jahrhundert die Kopien der Makki- und Madani-Schrift (auch bekannt als Hijazi-Schrift und andere Namen) noch existierten und am Anfang als Schrift in Moshafs verwendet wurden und sie in den frühesten Kopien beobachtet werden können von Moshafs , die wir zur Hand haben, wie die Sana'a-Manuskripte und die existierenden Kopien, die 'Uthman ibn 'Affan usw. zugeschrieben werden Die kufische Schrift ist sagen wir mal die erste „gerade“ Schrift in arabischer Sprache, bevor man eher geneigt schrieb.

Warum behaupten immer noch so viele Menschen, dass die Moshafs in kufischer Schrift geschrieben wurden?

Die Behauptung, dass die kufische Schrift die erste war, die für Moshafs verwendet wurde, kam vier Jahrhunderte später auf und wurde von einem ägyptischen Gelehrten namens al-Qalqashandy erhobenIn einigen seiner Bücher hängt der Ursprung dieser Behauptung anscheinend mit der Moshaf-Kopie zusammen, die 'Uthman ibn 'Affan zugeschrieben wurde, die sich zu der Zeit in Kairo befand, bevor Muhammad (Mehmed) Ali Pasha sie als Geschenk an den osmanischen Sultan Mahmud schickte II nach Istanbul, wo es noch heute im Topcapi-Palast steht. Diese riesige Kopie zeigt jedoch neben der Tatsache, dass sie in der Kufi-Schrift geschrieben ist, mehrere Probleme, darunter die Existenz der hinzugefügten Punkte oder Markierungen, die erst nach der Zeit von 'Uthman eingeführt wurden, und einige kleine orthographische Fehler, die zeigen, dass das Buch nicht gut genug war überprüft, wie es bei 'Uthmans Kopien der Fall war. Spezialisten behaupten, dass es aus mindestens vier verschiedenen Quellen kopiert wurde. Der Gelehrte Altıkulaç nannte es daher "den Moshaf, der 'Uthman ibn'Affan zugeschrieben wurde"..

Wie sich die Moshafs später entwickelten

Abu al-Aswad ad-Du'ali fügte Punkte oder Markierungen in den Moshaf-Kopien hinzu, um einige Vokale und Intonationen zu markieren, man könnte sogar sagen, dass er von Ali ibn abi Talib () geführt wurde. Dies wurde beibehalten, bis weitere Schreib- und Kalligraphiestile auftauchten und diakritische Zeichen benötigt wurden, um den Leuten das Lesen in einem Moshaf zu erleichtern (ich würde Ihnen empfehlen, sich die Bilder auf der arabischen Wikipedia-Seite anzusehen, um einen ersten Eindruck zu bekommen, hier ein Link mit Erläuterung).

Tatsächlich konvertierte abu al-Aswad ad-Du'ali zu Lebzeiten des Propheten () zum Islam, traf ihn aber nie, also ist er streng genommen kein Sahabi und al-Hajaj ibn Youssuf a-Thaqafi – der Despot des Propheten Zeiten der Umayyaden- an seine Schüler weitergegeben, um ein neues System zu etablieren, das auf roten Punkten basiert, die die Art der Intonation anzeigen.
Taschkil (diakritisch) in seiner ersten Form – nicht genau so, wie wir es heute kennen – wurde erst ein Jahrhundert später von al-Farahadi zum Leben erweckt , basierend auf weiteren Entwicklungen von Gelehrten aus anderen Orten wie al-Basra und al-Medina.

Beachten Sie, dass diese Hinzufügung von Gelehrten der damaligen Zeit als Bid'ah hätte angesehen werden können, da es sich um eine Änderung des ursprünglichen Textes handelte. Zum Beispiel: In meiner Familie haben wir einen handgeschriebenen Moshaf, der keine Versnummern enthält, da dies Ergänzungen zum Originaltext sind, aber selbst dieser Moshaf wäre als Bid'ah-Elemente enthaltend angesehen worden.

Aber um ehrlich zu sein, diese diakritischen Zeichen und viele andere Verbesserungen sind und waren eine große Hilfe, um das Wort Allahs zu verbreiten, daher kann die Bid'ah-Betrachtung hier auf der Grundlage des Wissens der Frühzeit im Vergleich zu unserem heutigen Arabisch-Wissen diskutiert werden, Viele Araber sprechen fasih -modernes Arabisch nicht fließend! Und ohne diese Werkzeuge hätten viele Nicht-Araber der damaligen Zeit große Unterschiede, den Koran zu lernen. Und die Heiligsprechung des Moshaf al-Imam zur Zeit von 'Othman wurde mit der Absicht vorgenommen, eine kanonische Schriftstelle beizubehalten, die die authentischste Art darstellt, das Buch zu rezitieren und Nicht-Muslimen und Nicht-Arabern zu helfen, es leichter und einfacher zu lernen sich beim Lesen oder Rezitieren nicht zu irren.

Der Koran ist das rezitierte und mündlich überlieferte Wort, nicht der Text oder das Buch

Aber das Wichtigste zu wissen ist, dass der Koran nur der mündlich überlieferte Text ist, nicht das Buch. Was auch immer in diesem Buch enthalten ist, könnte eine Änderung der ursprünglichen Schrift sein, die von früheren Gelehrten als Bid'ah betrachtet wurde . Niemand kann Hafidh/Hafiz genannt werden, es sei denn, er hat den Koran von einem früheren Hafidh gelernt und auswendig gelernt, sonst würden Gelehrte von einem Moshafi sprecheneine Person, die aus einem Buch oder Papier gelernt und auswendig gelernt hat. Bis heute suchen viele Menschen nach Gelehrten mit einer zusammenhängenden Überliefererkette einer Qira'a, bis unser Prophet () die kürzesten Ketten 27-28 Zwischenstufen hätte! Gleiches gilt für Hadith-Sammlungen! Wie es scheint, war unter den Imamen der 4 sunnitischen Rechtsschulen Imam Ahmad derjenige mit mehr Wissen dieser Art, da er zumindest die Kufi-Qira'at und die von Medina kannte. Während Imam abu Hanifa nur mit kufi qira'a vertraut war - die 'Othmans halfen daher den Riwaya von Hafs, eine führende Position in der Ummah zu erlangen -, a-Shafi'i mit den Makki und Malik mit den Madani qira'a.

Shi'a betrachten die Lesart von Hafs als die authentischste, vielleicht weil sie gehört haben, dass es auf der Autorität von 'Ali ibn Abi Talib steht, aber die Tatsache, dass Hafs viele Begriffe und Elemente enthält, die mit ibn Mas'uds Hudahli-Dialekt verwandt sind Stattdessen widerlegt der Hijazi-Dialekt von 'Ali ibn Abi Talib die Idee, dass es sich nur um eine Erzählung von 'Ali handelt, abgesehen von der Tatsache, dass sich die Schiiten hauptsächlich auf sunnitische Quellen stützen, wenn es um Qira'at geht (dort ist die erste Quelle ibn Mujahid who "erfand" die 7 qira'at, indem er einige auswählte und andere zurückließ, und war vielleicht die Ursache dafür, dass andere verschwanden). Und ich würde mich fragen, ob die Imame, die in Medina aufwachsen, jemals das Lesen von hafs 'an 'Asim gelesen oder davon gehört hätten, da dieses Lesen nicht einmal in al-Kufa selbst bekannt war!

Wenn wir alle Vokalzeichen aus dem aktuellen kanonischen Text weglassen, gibt es Passagen, die mehrdeutig werden?

Hier sind unterschiedliche Ansichten zu berücksichtigen:

• Für jemanden, der nicht gut genug Arabisch kann, sind sogar die Vokalzeichen irrelevant, da sie Fehler in der Rezitation machen würden. Ich habe wirklich einige schreckliche Fehlinterpretationen sogar von Imamen von Nicht-Arabern gehört!
• Für eine Person, die Arabisch lesen kann, es aber nicht gut versteht, wäre es dasselbe.
• Für eine Person, die mit der Sprache vertraut oder sogar fließend ist, können einige Wörter mehrdeutig werden.
• Für Leute, die den Koran richtig auswendig gelernt haben, würde sie das nicht einmal stören.

Sehr kurze Diskussion des Fragenteils zu Surat ar-Rum

Der zweite Teil Ihrer Frage könnte sich auf Ahadith beziehen, wie den, der von 'Attiyah , Abu Sa'id al-Khudry, von ibn Jubair von ibn 'Abbas und von ibn Shihab von ibn 'Abbas in Jami' at-Tirmdihi überliefert wurde. In einem davon zitiert er (at-Tirmidhi) in einem Kommentar eine Rezitation von Nasr ibn 'Ali نَصْرُ بْنُ عَلِيّ, der sie in aktiver und passiver Form rezitiert (indirekte Beziehung zu Vokalen):

غَلَبَتْ وَغُلِبَتْ
(transliteriert) ghalabat wa ghulibat
(Bedeutung) hat besiegt und wurde besiegt (danach)

Diese Rezitation ist erklärend und wird nach dem Konsens über den Moshaf von 'Othman nicht oder nicht mehr als gültig angesehen. Aber es ist hilfreich, Dinge und Bedeutungen zu verstehen. Der Konsens des gültigen Qira'at ist auf die passive Form (غُلِبَتْ) der Rum wurde besiegt!

Um Ihre frühere Frage anhand dieses Verses zu beantworten: Man kann sagen, dass ein guter arabischer Sprecher (auch unserer Zeit) aus dem Kontext auf die richtige Intonationsform schließen würde, da der 3. Vers dieser Sure sowohl die Vergangenheits- als auch die Zukunftsform der aktiven Form verwendet würde keinen Sinn. Aber wenn er/sie die kommenden Verse noch nicht gelesen hat, gibt es natürlich zwei Möglichkeiten.

Diskutiert die frühe islamische Wissenschaft diese Fragen?

Imam Malik beantwortete früher Fragen zum Koran, indem er Nafi' (da sie zeitgenössische Gelehrte waren) zu jeder Wissenschaft fragte, die man die Spezialisten fragen musste (dies war zum Beispiel seine Antwort darauf, ob die Basmallah nur Teil des Korans oder der Fatiha ist oder jeder Sure). Malik, wie in einigen meiner Antworten auf die folgenden Links neben vielen (wenn nicht allen) Gelehrten zitiert, gab jedoch eine Fatwa, den ursprünglichen Rasm des Moshaf nicht zu ändern oder hinzuzufügen, da sie ihn als kanonisch betrachteten!

Wenn Sie möchten, kann ich einige gut diskutierte Verse hinzufügen, die meistens diskutiert werden, weil sie sich auf Befehle oder Verbote beziehen und unterschiedliche Lesarten (qira'a) haben, die aufgrund eines Vokalproblems nicht erforderlich sind! Aber gib mir etwas Zeit.

Hier einige nützliche und verwandte Links:

Wie viele Schreibstile des Mushaf Quran gibt es?

Was sind die Lesungen (qira'at) des Korans?

Wie ist die Rezitation لَئِنْ انجــينا (Vers 6.63) von Al-Azami in seinem Buch „Die Geschichte des Korantextes“ zu erklären?

Verschiedene Versionen des arabischen Korans

Warum ist die Hafs-Lektüre des Korans so weit verbreitet?

Wie viele Schreibweisen gibt es für den Korantext? Wie viele Rasm-al-Mushaf haben wir?

Beispiele für Koranverse mit zwei unterschiedlichen Lesarten?

Was ist die wörtliche Bedeutung des Wortes „Quran“?

OFF-Thema:

Lassen Sie uns mit Vers 5:6 ins Detail gehen

Basierend auf Tafsir al-Qurtobi werde ich im folgenden Teil des Verses kurz einige Probleme kommentieren:

O ihr, die ihr geglaubt habt, wenn ihr euch zum Gebet erhebt, wascht euer Gesicht und eure Unterarme bis zu den Ellbogen und wischt über eure Köpfe und wascht eure Füße bis zu den Knöcheln.

vorher, während ich granular werde, wenn es um Unterschiede in den Messwerten geht:

Beachten Sie , dass die Übersetzung von oben bereits eine einzige Interpretation des Verses zeigt, die je nach richtiger Lesart unterschieden werden muss!

• " Wenn du dich zum Gebet erhebst" wurde von einigen Sahaba wörtlich genommen, nämlich von den 4 Kalifen, 'Ali wurde sogar zitiert, indem er diesen Vers als Beweis zitierte: Sie führten Wudu' (Waschung) für jedes Gebet durch, während die Sunnah dies zeigt dass der Prophet () aufeinanderfolgende Gebete mit einer einzigen Waschung verrichtete! Wer dieser Ansicht folgt, mag versuchen, der besten Tat zu folgen, aber wer nicht Wudu' für jedes (Pflicht-)Gebet verrichtet, folgt immer noch der Sunnah. Da dies auch als aufgehobene Handlung angesehen wird (Durchführen der Waschung für jedes obligatorische Gebet).
• „ Gesichter waschen “ wird auch etwas diskutiert, zum Beispiel ist der Bart Teil des Gesichts, sind Nase und Ohren und der Mund Teil des Gesichts, ob ja, sind sie Teil der Fard (Pflicht)-Waschung oder nicht und in welchem ​​Umfang besprochen!
• „ und deine Unterarme bis zu den Ellbogen “ wird diskutiert, ob Unterarme Teil der obligatorischen Waschung sind oder nicht. Abu Hurairah wurde sogar berichtet, dass er seine Waschung bis zu seinen Achselhöhlen abschloss, indem er sagte, unser Gesandter () habe ihm empfohlen, al-Qadi 'Iyad habe diese Aussage missbilligt und zurückgewiesen, die Malikis erwägen, absichtlich mehr als die notwendigen obligatorischen Teile zu waschen makrooh .
• " und über den Kopf wischen " Hier haben Gelehrte Unterschiede wegen des arabischen Buchstabens "baa' باء" in برءوسكم (über den Köpfen), der einen Teil des Ganzen darstellen könnte, so dass einige das Wischen über einen Teil des Kopfes als gültig betrachten ( genug), aber sie unterscheiden sich darin, wie viel dieser Teil genau ist, sagt al-Qurtobi schließlich, dass es am besten ist, darüber nachzudenken, über den ganzen Kopf zu wischen!
• " und wasche deine Füße bis zu den Knöcheln " wie gesagt diese Übersetzung zeigt eine einzige Deutung von " و أرجلكم" (und deine Füße): Das Hauptthema ist hier der Buchstabe "waw واو" (welches ein Synonym für "und" ist) und es impliziert, wie wir das Wort Füße ( arjul ) aussprechen oder lesen würden, abhängig davon würden wir sagen, dass Füße der Regel des Waschens folgen, da es den grammatikalischen Regeln seiner Vorgänger Gesicht und Unterarme folgt, oder es folgt der Regel des Abwischens als es folgt den grammatikalischen Regeln seines Vorgängers head!
  Wenn wir es also „و أرجلَكم “ (transkribiert: wa arjulakum ) lesen, bezieht sich der Buchstabe „waw“ (=und) auf das Waschen als das Wort „arjul“.diakritisch über dem letzten Buchstaben „ laam لام“, so dass es grammatikalisch den Gesichtern und Unterarmen folgt. Dies ist die Lesung von 'Asim, Nafi*, ibn 'Amir und al-Kissaa-i.
  Wenn wir es „و أرجلُكم “ (transkribiert: wa arjulukum ) lesen, mit einem „ dammah “ über dem „ laam"Dies soll eine Lesart von Nafi' und al-Hassan und al-'Amash sein und scheint eine Singularität zu sein, da es keine oder keine gültige Lesart mehr ist. Al-Qurtubi erwähnte es anscheinend wegen der Vollständigkeit und der Tatsache, dass es so war scheinbar eine Lesart, die zwar vorhanden war, aber nicht den Authentizitätsgrad der 7 oder 10 Qir'aat erreichte, wörtlich könnte dies sogar bedeuten, dass entweder die Füße gewaschen werden sollen, aber grammatikalisch klingt dieser Satz etwas umständlich oder an Der Andlaussi-Gelehrte ibn 'Attiyah ابن عطية , ein Linguist unter den Mufassiren, der die Quelle für das Zitat von Imam al-Qurtubi zu sein scheint, interpretierte die Bedeutung jedoch als: "wasch es" (siehe hier "وأرجلكم" ؛ بالرفع؛ المعنى : "فاغسلوها").
  Aber wenn wir es lesen "و أرجلِكم“ (transliteriert: wa arjulikum ), mit einem „ kasrah “ über dem „ laam “, das grammatikalisch den Wortköpfen folgen würde und daher die Regel zum Überwischen. Dies ist die Lesart von ibn Kathir, Abu 'Amr und Hamzah. Trotzdem die Die Praxis der Mehrheit der Gelehrten, einschließlich der Sahabah () und At-Tabi'yn, wurde ansonsten erklärt. al-Bagahwi erklärte dies durch die Aussage:

خ خ اللّامِ فِي الْأْأرْجُلِ عَلى مُجُجاوَرةِ اللّفْظِ لَا عَلى مُوَاففقق الْحُكْمِ
das Absenken des Wortes, das das Wort mit dem Wort, das die Aussprache des Wortes mit der Aussprache des Wortes, auf dem Wort, das die Aussprache des Wortes hat, ist das Wort, das auf die Aussprache des Wortes ist.

Beachten Sie , dass das Wischen über Ledersocken ( khuf ) unter bestimmten Umständen erlaubt ist, daher könnte diese Lesart im Grunde diese Interpretation beinhalten.
Unter den sunnitischen Gelehrten billigte nur at-Tabari diese Interpretation - gemäß ibn al-'Arabi in seinem Tafsir - (erlaubt sowohl das Waschen als auch das Abwischen, da es zwei verschiedene Lesarten gibt, hier ist dies die Wahl), während die Mehrheit - sogar diejenigen, die es anders rezitieren - betrachtet das Waschen der Füße als Pflichthandlung! Es gibt Ahadith, die zeigen, dass die Sunna sie wäscht, aber Anas () lehnte eine Rede von al-Hajaj ibn Youssuf ab, in der er sagte, dass es am Anfang zwei Waschungen und zwei Wischungen im Koran gibt, und erklärte dann, dass die Teile der Füße sein müssen gewaschen. Sprichwort: „Allah hat die Wahrheit gesagt, und al-Hajaj hat gelogen صدق الله وكذب الحجاج“ und in seiner Praxis wischte er ab, während er Wasser auf seine Füße tropfte (was von den meisten Gelehrten als Waschen angesehen wird). Ibn'hier ). Daher hielten neben den Shi'a auch 'Ikrimah, Qatadah und ibn 'Amir a-Sha'abi das Abwischen für ausreichend und erfüllten den Auftrag. Sunnitische Zitate, die zitierten, dass 'Ali ibn abi Talib dies früher tat, zitieren auch, dass er es stoppte und den Leuten befahl, stattdessen Ghusl durchzuführen.
Ibn 'Atiyyah ging in seinem Tafsir noch weiter und meinte, dass sowohl Wischen als auch Waschen zutreffen, da Wischen in der arabischen Sprache auch Waschen bedeutet und auch in der Praxis von Ghusl man normalerweise Wasser gießt und auch das Organ wischt. Imam al-Qurtubi hielt diese Praxis (Waschen gefolgt von Abwischen) für die beste.
Einige Quellen schreiben eine Aussage über das Waschen und Abwischen der Füße als wesentlichen Bestandteil des Wudu' zu, basierend auf den zwei unterschiedlichen gültigen Überlieferungen dieses Koranvers als Ansicht der Dhahiri-Schule des Fiqh, wie in der sogenannten Enzyklopädie von angegeben fiqh al-Mawso'a al-Fiqhiyyah .

Die ersten Kopien des Heiligen Qur'an waren in kufischer Schrift ohne diakritische Zeichen. Nur Menschen, die die heiligen Verse auswendig kannten, konnten sie lesen, da sie die richtige Aussprache der Buchstaben kannten. Andere hatten große Schwierigkeiten, diese Kopien richtig zu lesen.

Allah Tabatabai sagt:

Aus diesem Grund schrieb am Ende des ersten Jahrhunderts nach der Hijrah Abu al-Aswad al-Du'ali, einer der Gefährten von 'Ali, unter der Führung des letzteren, die Regeln der arabischen Sprache und so weiter Die Befehle des umayyadischen Kalifen 'Abd al-Malik produzierten einen koranischen Text mit diakritischen Zeichen.

Das Ändern der korrekten Aussprache kann zu einer Änderung der Bedeutung führen. Daher war es wichtig, die geschriebenen Verse mit diakritischen Zeichen zu versehen.